夷易近族学视角下的“绝壁村落子” — 最新往事

发布时间：2026-01-12 14:00:47 来源：江浙评网 作者：焦点

在近期出书的夷易《村落子子到社区：中国绝壁村落子空间转型钻研》中，作者邱金华以夷易近族学的近族角下视角，散漫社会、学视新往LinkedIn聚合聊天窗口(TG:@dolphinSCRM,DolphinSCRM.com)跨境电商海外私域管理工具，多平台多账号多开，自动保存Cookie直登，双向自动翻译，敏感词监控，数据脱敏，企业内部风控夷易近族时空学实际，壁村对于绝壁村落子当地村落子子的落最传统做作人文拦阻审核，以期在人类学“深描”的夷易根基上，聚焦其由于搬迁及群集部署所带来的近族角下时空延迟天气，分解其妄想性转变所面临的学视新往下场。

下文经授权节选自《村落子子到社区：中国绝壁村落子空间转型钻研》第一章 “经济生涯与传统礼俗”一节，壁村有删减。落最

《村落子子到社区：中国绝壁村落子空间转型钻研》，邱金华著，近族角下夷易近族出书社2024年7月。学视新往

绝壁村落子的人生礼俗

作者｜邱金华

从地舆空间位置而言，绝壁村落子位于凉山彝区腹地当地当地昭觉县境内。落最昭觉县东邻美姑、雷波县，南连金阳、布拖、普格县，西接西昌市、喜德县，北靠越西县。绝壁村落子与雷波县莫红乡，美姑县乐约乡相毗邻，位于三县交汇处。昭觉在某些曩昔华文文献中被称为“交脚汛”，谐音“昭觉”，当为彝语音译。昭觉在彝族北部方言彝语称“ꏪꐦ”概况“ꏪꐦꇁꄿ”是“沟谷”的意思，即山沟冲积而成的坝子。昭觉命名的源头，说法纷好比，概况说意指利利兹莫家放牧园地，概况说意指山鹰的栖身地。尽管地舆位置相对于封锁，概况正由于相对于封锁的做作地舆天气，绝壁村落子保存了较多的彝族传统横蛮，人文历史悠长、夷易近俗浑朴，是今世性历程中的“世外桃源”。

绝壁村落子村落子民间同样艰深的人生礼俗对于经济生涯的运行以及流通有紧迫的影响，主要勾留在村落子子里，与外界互动少。面坚持危害能耐低，生态天气承载力衰化的情境下，削减了当地村落子民间的配合体意见。乡里社会村落子民间时空上的行动以及经济往来主要经由同样艰深的夷易近俗礼仪来实现，是当地经济生涯的紧迫组成部份。由于“礼仪开销与一生中的严正使命：降生、立室、降生，有着亲密分割。从经济意见来看，LinkedIn聚合聊天窗口(TG:@dolphinSCRM,DolphinSCRM.com)跨境电商海外私域管理工具，多平台多账号多开，自动保存Cookie直登，双向自动翻译，敏感词监控，数据脱敏，企业内部风控这种开销是一家不可缺少的负责。彩礼以及妆奁是新家庭需要的豫备。丧葬布置是处置去世者所必需的措施。总体生涯及其相关的社会群体所爆发的这些红白小事里迸收回来的激情，使患上这些礼仪患上到愈加精心的布置而且破费至关的钱财。当一种礼仪挨次被普遍接受之后，人们就不患上不支出这笔开销，否则他就不能经由这些人生的关口。” 同理，基于凉山彝族“万物有灵”以及“灵魂不灭”之意见，从笔者的审核而论，村落子夷易近总体性命周期里的人生礼俗以及节庆礼仪伴不光是礼俗行动，还陪同村落子夷易近相助互惠的经济行动。

绝壁村落子村落子地舆坐标。本文图片均来自《村落子子到社区：中国绝壁村落子空间转型钻研》。

绝壁村落子的点丁入户(ꇇꒉꌸ)礼仪，ꇇ即手，ꒉꌸ即触摸水，仪式“圣水”。村落子夷易近以为要为婴儿举行点丁入户仪式能耐将婴儿纳入到主家的生齿里。该仪式在婴儿惠临后一个月内举行。主家凭证彝族历法占卜吉日，也可找毕摩概况村落子寨强人测算日子，之后预约请毕摩，选舍身，备神枝。舍身颜色的抉择凭证仪式主家家庭主妇的命宫运势以及婴儿命宫来抉择。由于凉山彝族以为“人自降生，不光他的属相分说下来，他的命宫，即空间方位上属于哪一方也同时候说，而且人在空间方位上的归属是由他母亲生育他的年纪赶紧间来抉择。” 神枝凭证舍身来抉择，猪为舍身常选柳枝，如是羊，则用杉树神枝，但有中间也选白桦树作神枝。

过年第一天，清晨就木古赐（ꃅꇴꋊ），随后就清洁（ꇓꊸꌣ）即掏出火塘里烧好的清洁石放进盛有水的带柄的瓢里，毕摩将当时放在神作旁的蒿草放一点到瓢里，仪式助手持这一瓢水，按顺时针倾向朝主家内屋(ꉱꈐ)空间方位走去，把主家收罗婴儿在内所有生齿环抱一圈，之后持瓢绕偏激塘上方并倒出门外去，清洁竣事，使仪式空间进入洁境空间，仪式主家进入阈限期。毕摩经文念至点丁时，仪式助手为主家每一总体，收罗婴儿戴上一根羊毛线，家庭主妇戴玄色以及蓝色接成的一根羊毛线。经文不断念诵一段光阴后，仪式助手持装有水的瓢，并在上方部署一三角状草偶，毕摩挨次从怙恃念诵名字至初生婴儿，男左女右，挨次将手指穿过草偶，触碰“圣水”。毕摩不断念经文念到判断阶段时，仪式助手从怙恃挨次将主家脖子上的棉线用刀克制置神座上。念毕，仪式共食起，主家为婴儿置一木勺子（ꀀꍹ） 。至此，婴儿经由仪式成为主家的成员。仪式时期不患上他者冒昧前来，被视为给仪式带来邋遢。仪式后邀约邻人前来分享食物，见证初生婴儿成为主家成员，邻人常带少许碰头礼赠与新生婴儿，表白对于新生儿的美不美不雅祝愿。此类层面的礼物属于奉送性的礼物，降生于70年月村落子医生HLJJ见告影像中，2000年先后，有村落子夷易近给以5元，20元,最大的以50元为主。2020年，村落子夷易近要末不给，偶有给50元的、大少数都给以100元，也有给以200元者。

抑概况凉山彝族以为婴儿在家里跟祖先神灵陈说并在邻人亲友见证下实现点丁入户仪式后，仍需到新生婴儿娘舅方碰头，才算实现这一礼仪。因此，新生儿要碰头长者，长者每一每一赐予婴儿力不从心的卡巴（ꈁꁠ） 即碰头礼，可能是金银钱财，亦概况牛羊猪鸡等家禽牲口均可。首个婴儿的碰头礼同样艰深丰硕，此时“礼物具备安定婚姻，缔结两家的亲戚关连；同时建树一种认同。” 礼物的厚重水平由新生婴儿母亲出嫁时，退出彩礼概况聘礼分享的天气也是一个参照，当初分享了“兄长钱（ꂛꊨꎆ）”“叔辈钱（ꀿꃶꎆ）”等礼金的在这次礼物的回赠时，都市自觉赠与。2018年11月，MSWH分享了侄女MSLL出嫁时的“叔辈钱”9000元。2020年5月，MSLL带侧新生儿子回村落子碰头长者。MSWH见告笔者，他奉送一头黄色母牛，估价在5000元。“咱们艰深生三胎，看重第一个新生儿，我规画前面的各给3000元。以是，分享待嫁女方的‘叔辈钱’‘兄长钱’看重你的品格以及声誉，也不可能推辞，可是前面的卡巴仍是等豫备好才行。”MSQR（MSWH堂侄儿）见告笔者，当时他在绝壁村落子路口碰着MSLL带娃儿归来，他原本可能只给200元的，当时自己的“三七”卖了好价钱，就淘了300元。收罗MSLL的亲哥哥在这次礼物奉送中出了500元。

绝壁村落子勒尔社。

凉山彝族社会看重清洁与邋遢，未成年女童婚前与他人爆发性关连被视为受邋遢，不清洁。凉山彝族传统社会成熟期 为虚岁17，女童虚岁12后，发育精采，挨近神思成熟期 ，家长凭证女童命宫与其母亲命宫测算，举行成人礼(ꎭꆞꆦ)仪式，为女童拦阻青春期前期性教育。

礼仪开始时，行礼人陪同来宾以及受礼人进入当时备好的行礼屋举行换裙仪式。全副仪式空间里只许女性及未成年儿童退出，成年女子防止入该空间场域。“仪式开始时先要驱鬼除了邪，以羊肉祭过神鬼之后，主持仪式的年长主妇用一件红黑两色织成的羊毛裙子，在女孩头部以及大腿部绕多少多绕，象征有福气以及开禁。而后由当时择定的人选给受礼人服饰服饰。行礼人一边向站立着的受礼人身上喷洒冷水，一边念道：‘青年彩裙往下穿，姑舅之子往上来；奠乱伦；同姓家支防在外，姨表之子防在外，姑舅之子往里来……’在念完后，行礼人将青年彩裙从受礼人的头顶上穿上来，并将换掉的童裙向其脚下脱去。同时，把受礼人的独辫分成双辫，为受礼人戴上镶有花边的玄色头帕，将红色的耳珠、红色的耳贝串交流成银光闪闪的耳饰，并佩戴良多其余拆穿品。”

仪式举行当天，主家富者，同样艰深杀猪宰羊，宴请亲友邻人，也可能节约规画。席间，将女童举行换裙之事通告前来的亲戚同伙，换裙后象征着女孩未然成熟，可能收支社交场所。仪式当晚主家请毕摩用羊、猪概况鸡等为女孩举行祈福仪式，恳求受礼人吉祥康健。传统的成人礼仪中，前来退出支属、邻人都市给以受礼人卡巴（钱财）、饰物作礼物。也有带物资者，如制作带来自己酿制的酒、甜酒前来一起分享，但主家都患上记实好，保存好礼物，以便投桃报李。

绝壁村落子的婚姻缔结功能族群内婚，品级内婚，家支外婚（同姓禁婚）姑舅表优先婚，姨表禁婚。攀亲是“家族配合体之间的依赖性与当地中间配合体的威信性都变患上愈加清晰，而这种串联了血统以及地缘的配合体是另一种更大规模的族群机关。” 详细婚嫁礼俗由媒妁之约起，旧时有“娃娃亲”，同样艰深由男方提出，双方家长预订亲约，年长后立室。这与传统汉人社会的童养媳有别，前者以血统根骨为考量，后者以经济因素为参考。同样艰深的婚约同样艰深媒妁来串联，征患上双方反对于后，彩礼钱总能谈妥并竣事婚姻的缔结。

绝壁村落子夷易近贺年礼物。图片由本文作者拍摄。

婚期约定后，男方派出3-5位男性成员去女方接亲。新娘服饰(ꑮꃀꄻꎭꃅ)历程跟换童裙的礼仪相同，再也不赘述。新娘服饰完动身后，沿途同家支立室女性会前来敬献礼(ꋚꆳꉙ)，艰深为一碗炒米饭，煮熟的鸡蛋，白酒等。女方送到男方后，举行献礼(ꎆꏾ)仪式。退出礼钱分享者有新娘“娘舅钱/ꀑꑌꎆ”，这份礼物排在第一位，在凉山彝族社会娘舅位置比力紧迫，从降生、到成年、到送灵归族都占有紧迫的脚色，这也是凉山彝族社会源头于母系氏族横蛮遗产的紧迫泛起。其次，才是“叔辈钱/ꀿꃶꎆ”“兄长钱/ꂛꊨꎆ”“姑舅表/ꑮꆜꎆ”各自一份，数额不均等。2020年，绝壁村落子的“娘舅钱”10000元、“叔辈钱”9000元、“兄长钱”8000元、“姑舅表”2000——3000元。 除了此之外，退出婚礼的家族成员以及支属群集，从历史上的伙支伙（ꉷꎧꉷ：家族成员立室则打酒前来祝愿）衍酿成当下的人情破费，主家需逐个记实，行礼以1:1.2的比例被彝夷易近所接受，行礼只复原礼被视为不法则。之后绝壁村落子在婚娶仪式人情破费历程中，村落子夷易近怀疑、所不齿、导致对于其拦阻道义呵的是在短期内有纵容动的“人情破费”。如MM明知自己儿子在彝族年（11月中下旬）立室，在国庆时期概况中秋先后给艰深关连艰深的WW儿子立室时下小孩儿情破费（原本该给200元）500元概况1000元以上。

凉山彝族人的卡巴（礼物）是当地村落子夷易近经济生涯中紧迫的组成部份，它在村落子夷易近同样艰深生涯中的各个关键上都市再现。“作为礼物，被接受的物品经由配合实力、宗教实力、品格实力以及法律实力将奉送者以及接受者连在了一起。作为权柄自己礼物将这种权柄传递给了礼物持有者。” 以是，在过多的时候，礼物持有者将礼物以差距的道路以及变相的方式回到原初礼物的赠予者处，这是绝壁村落子以及凉山彝族社会经济生涯的紧迫组成部份。因此，在凉山彝族传统社会，彩礼钱更多充任婚姻的保险，当婚姻泛起惊险时，彩礼钱的价钱凸显进去。如若女方泛起伦理上的违背，则以初始彩礼钱“一翻二，二翻三”的倍数方式给以男方拦阻经济层面的抵偿，在彝族传统社会语境里已经秉持上千年的历史。如若女性在男方受羞辱，导致支出性命时，当初分享彩礼钱的娘舅、叔辈、兄长等各股实力将强力退出讨伐男方。凉山彝族敬畏母性，谚语道“欺母性，天震怒/ꃀꅥꆏꃅꏸ。”特意视宰杀孕期、哺乳期母性性命为违禁。此时，不论男方家底若何贫穷，纵然只剩哺乳期的牲口，也将痛下宰杀，纵然只剩空荡荡的家屋，付之一炬烧之，以凉山彝族最严酷的方式表白出对于男方的嬉笑以及不满。最终，同样艰深以谢罪赔罪、偿付繁重的性命金，导致家破人亡等。总体而论，以当下都市社会里说离就离的婚姻比力较，当地仳离率较低，婚姻呐喊系数高。“由于双方婚姻关连的存在，标志着双方家庭以及家族攀亲关连反面，反之，仳离不光标志着双方家庭关连的割裂，也标志着双方家族攀亲的割裂。还象征着是对于方受到唾弃，受到羞辱。因此，自动提出仳离的一方，必需在经济上以及道义上扶持至关的价钱，才有愿望患上到安妥处置。”

凉山彝族传统社会，以为“人从做作界来，去世后经火葬，灵魂回到祖灵地。” 以是，彝夷易近不断实施火葬。在绝壁村落子，人去世后的丧葬礼仪有以卑劣程：整理遗体(ꈌꌩꑓꑻ)，判分说逝后村落子子父宿将遗体整理好，将其嘴、眼等闭合。为其穿寿衣，搭置遗体的担架(ꑷ)，而后将遗体放担架下面并置已经搭好的木架(ꈤ)。“男性朝左侧卧，寓意去祖界后，男性的右手在上可能持剑拉弓箭；女性朝右侧卧，寓意其左手在上，便以作纺线用。” 遗体整理完就请毕摩占卜火葬日并派人见告逝者支属即报丧（ꃶꌐꇴ），前来奔丧的亲友哭唱挽歌，内容目的是指路归祖(ꈭꂘꈜꂘ)。当遗体抬去火葬的中途，主家请当时预约的毕摩行招魂(ꒌꉻ：拦阻主家活灵莫跟亡灵去祖界)仪式，舍身罕用黄色母鸡最宜。除了婴儿短寿行土葬 外，凉山彝族普遍行火葬，男搭9层柴架，女搭7层柴架，熄灭行礼，直至烧净并残余之物撒往深山茂林中。火葬当晚，如亡者已经生儿育女，主家则行咒鬼(ꑊꋌꍃ)仪式；如未立室，凶去世概况病去世，其支属总体性请毕摩行断凶孽(ꁴꍂꈜꇽ)仪式，以空前患。当晚，支属各自请毕摩咒那些导致逝众人的鬼，咒鬼舍身首选玄色雄性山羊，也可选其余玄色牲口。

在丧葬仪式中，亡者支属会自动带来道义性礼物概况舍身前来敬献，丰俭基于其家庭与逝者之亲疏，主家不会摊派使命性礼物概况舍身。之后绝壁村落子，逢老人去世，后世同样艰深会赶牛来奔丧敬献，女儿方达者2到3头牛都行，贫者同样艰深也会赶头牛从前奔丧敬献。基于一头牛5000元以上的市场估价，亦概况出资5000元以上的经济营救。儿子则使命性摊派丧葬老本，其余支属基于道义性礼物以及敬献，主家都患上详细记实，假以光阴归还。在绝壁村落子，假如MM的父亲去世，NN给了100元的“礼物”，那末在NN怙恃去世的时候，MM就会奉送120元的“礼物”。村落子夷易近给物资概况舍身，也是基于当地的价钱尺度实施。如只考量其经济行动，爆发“浪费浪费”的错觉，使审核“失真”，回到传统凉山彝族社会这个大布景，概况丧葬不光是礼俗仪式行动，也是揭示其姻亲群集实力的舞台。以是，某种水平上也是亡者姻亲群集权柄的群集再现，这与凉山传统社会妄想相耦合，凉山彝人内卷化的社会布景下，做生意意见、财富积攒冷漠，侧面反映了彝夷易近对于亲情、心意的着重。支属群集总体的群集，一方面消解了亡者远亲的哀痛感；另一方面也增强了支属群集的内聚力。

当地村落子夷易近秉持灵魂不灭之意见，总体从降生直至灵魂超渡，才算残缺的性命历程。凉山彝族社会视亡灵临时勾留人世，受制于导致其降生鬼魅的胁迫而作崇于子孙后世，所不齿。送灵归祖(ꆀꃅꊿꀘ)“这种送魂仪式在于送去世者亡灵之魂，为它指路，让它归赴他乡，不要返回人世。” 仪式历程中，占卜是紧迫的组成部份，由于“每一次占卜仪式，不论有何等严正，它的凭证都是特定存在之间预先具备的相互感应，是传统所招供的特定旗帜与某种未来使命的详尽分割。” 占卜的后坚抉择着仪式顺遂与否，是否不断拦阻等。仪式建议者艰深为幼子概况宗子家庭，也有因身段欠好，自动找其余兄弟商议的建议者。仪式提出者会延迟招集其余兄弟配合商量，分说后再占卜日子请好主祭毕摩，主祭毕摩考究品格好，五官纪律，夫妇健在反面等；分说好日子后，怪异的选备舍身，考究颜色纯白概况纯黑为主，看重四肢健全无疾患，无聋、瞎等倾向。

仪式前天，主祭毕摩的仪式助手(ꐊꂾꇇꃿ)带数人寻竹根（ꂶꐳꍠ：挖仪式上用来制作竹灵牌的竹根。找到心仪竹子，敬献炒面以及鸡蛋，将该竹根与仪式历程中要祭祀的亡魂逐个立室，竹根分支多象征生齿发达，否则反之)。部份职员去砍神枝以及竹子，用来搭概况编竹排盖青篷用，当晚主祭家庭咒鬼除了秽。仪式当天，助手带数人去亡灵火葬地请亡灵附体到挖来的竹根上。助手主持部份人搭建青篷，部份制作神枝。仪式当天下战书，招待毕摩，支属群集，宗族以户为单元牵住敬献舍身转青篷（ꉻꏮ）。明天，毕摩随毕徒制作竹灵牌，将竹根去污除了秽，并念经将亡灵附于竹灵牌上。并经由多重给去污除了秽，将亡灵生前所有疾病、痨疾、伤等都经由念经治愈，成为美满之灵魂回到美不美不雅的祖界。

绝壁村落子彝族传统家屋火塘空间，图片由作者拍摄。

送灵归族是绝壁村落子概况凉山彝族最浩荡的仪式，从经济层面而论，同样艰深退出转青棚的支属群集，以户为单元牵着自家的舍身，最终向祖先敬献该舍身。子孙繁多者仅就转青棚即可敬献舍身少则20多少多个，多则达200多个，加之其余破费甚巨。详细视仪式主家，达者可破费大批钱财，但贫者，也可节约至2头绵羊（ꐎꋊꑻꇁ、ꍬꍈꑿꇁ）以及多少多只招魂鸡即可实现该仪式。 凉山彝族送灵归祖仪式内核是“恳求子孙后世发达”之目的，复原至彝族传统横蛮场域，不难清晰在看重男丁的传统横蛮场域里对于该仪式的看重。

绝壁村落子村落子夷易近从传统总体性命历程中的点丁入户到成人仪式，从终老于世到送灵归祖等礼俗，差距时段过渡仪式，在总体性命历程中交织传承实际，强化了总体对于岁时循环的认知以及对于村落子子社会的神思倚靠。特意是总体在面临亲人离世等离合悲欢时更需要亲人的宽慰。“丧仪为家族支属总体的大团聚，其影响于社会生涯者至巨。去世丧原是人类苦痛的使命，家族血亲在号啕大哭之余，昆季失措，不知若何行动方是，因此支属邻舍前来吊慰，举行仪式，使血亲在神思上渡过难关，逐渐复原同样艰深恒态。久而久之，仪式成为传统，代代因循，照例举行。是则丧仪在社会串联方面，以及安定神思方面，熏染至大。” 从经济层面，审核其“浪费浪费”的表相，复原至其传统彝族社会横蛮场域里，则更好的透视以及反映其本真的经济价钱谋求以及横蛮诉求间的交织。由于，在绝壁村落子的同样艰深经济生涯场域里的“经济，不光是纯挚地由那些掌权者来规画咱们在家庭中概况国家里总体需要的财富，它如今也界定了一种咱们相分割的措施、一个配合存在的空间。惟独不受到无序以及矛盾的劫持，这一空间在着实是可能自足的。”

作者/邱金华

摘编/李永博

导语校对于/卢茜

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