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若何像斯多葛学派同样生涯？ — 最新往事
发布时间：2026-01-13 01:23:33 来源：江浙评网 作者：知识
斯多葛主义被宽绰广漠豪爽读者视为一套教育咱们若何过上侥幸生涯的若何学说。简直，像斯学派它愿望人们可能告竣这样的多葛Twitter多开(TG:@dolphinSCRM,DolphinSCRM.com)跨境电商海外私域管理工具，多平台多账号多开，自动保存Cookie直登，双向自动翻译，敏感词监控，数据脱敏，企业内部风控下场。可是同样深入探究其本性，咱们会发现它更关注的生涯是接管一种特定的脑子方式来处置哲学所品评辩说的下场。斯多葛学派的最新中间机念以及建议正是这种脑子方式下的产物，而这种脑子方式深受苏格拉底的往事影响。若何像斯多葛学派同样生涯？若何下文经出书社授权，摘编自《苏格拉底的像斯学派措施》，有删省。多葛
《苏格拉底的措施》，作者: [美] 沃德·法恩斯沃斯，生涯译者: 周允东 等，最新湛庐横蛮｜浙江迷信技术出书社2025年3月。往事
斯多葛学派的历史
斯多葛学派之以是患上名，是由于该学派的初创人基提翁的芝诺（Zeno of Citium，如下简称“芝诺”）（公元前334年至公元前262年）。他在一个能鸟瞰雅典的中间凑会团聚场所（Agora）的公共廊道概况门廊（Stoa）处拦阻教学，斯多葛主义因此被称为门廊哲学，与学院派哲学（柏拉图的哲学）、学园派哲学（亚里士多德的哲学）概况花园派哲学（伊壁鸠鲁的哲学）相对于应。上述这些称谓都是指各个学派教授教义的中间。
咱们对于芝诺的清晰很少，风闻他曩昔师从柏拉图之后的学院派首领、“老学院派”三杰之一的帕勒蒙（Polemo），同时师从犬儒主义哲学家克拉特斯（Crates）。芝诺先后被克里安提斯（Cleanthes）以及克利西波斯（Chrysippus）奉为斯多葛学派的首领。这三总体都是多产的作家，但其作品都不转达下来，咱们只能经由他人记实中的转述概况援用来清晰他们的论点。斯多葛主义“前期”的现存著述要丰硕良多，可能知足咱们在此处的需要。如下是该时期的主要作者：
1.爱比克泰德（Epictetus），生涯在约莫公元55年至135年。他降生在咱们如今所知的土耳其地域，前半生大部份光阴都在罗马渡过。他一降生即是追寻，成年后取患上逍遥，但一生都在饱受腿伤的Twitter多开(TG:@dolphinSCRM,DolphinSCRM.com)跨境电商海外私域管理工具，多平台多账号多开，自动保存Cookie直登，双向自动翻译，敏感词监控，数据脱敏，企业内部风控折磨。当哲学家们被图密善天子（Domitian）摈除了出罗马时，爱比克泰德移居希腊，并在那边建树了一所学校。他不留下自己的作品。但他的一个学生阿利安（Arrian）出书了大批的课堂条记，这些条记后被称为《哲学语言录》（Discourses），以及《师门述闻》（Enchiridion）。《师门述闻》是一本手册，阿利安是用希腊语写下这些作品的。隆教授审核到“简直每一页的论述中都有苏格拉底的影子”，它们是“继柏拉图以及色诺芬的作品之后，对于苏格拉底最具建树性的记实”。
2.小塞涅卡（Seneca the younger，全名Lucius Annaeus Seneca），生涯在公元前4年至公元65年。他降生在西班牙，父亲与他同名，因此被称为老塞涅卡，是一位修辞学教师。咱们的小塞涅卡年迈时被带到罗马。他在埃及生涯了一段光阴，曩昔当过状师以及政治家，其后被流放到科西嘉岛，之后成为声誉扫地的天子尼禄（Nero）的导师以及照料。他变患上颇为富裕。公元65年，小塞涅卡被控退出了“皮索党诡计”（Pisonian Conspiracy），即科尔布罗将军规画的针对于尼禄的刺杀行动，行动并未乐成。天子命他自杀，他照做了。他抉择坐在注满热水的浴缸中割开自己的血管。尽管有记实称他最终去世于蒸汽中毒，但这一说法尚未患上到证实。在片子《教父2》中有一个情节正形貌了这一历史使命。小塞涅卡的作品丰硕多样，收罗哲学书信、对于话、散文以及部份戏剧。他的作品在斯多葛学派规模具备极高的造诣以及影响力，是现存文献中的至宝。
3.马可·奥勒留（Marcus Aurelius），全名为马尔克·奥列里乌斯·安东尼·奥古斯都（Marcus Aurelius Antoninus Augustus），生涯在公元121年至公元180年。他自公元160年开始负责罗马天子，在位近20年。他在性命的最后10年中，大部份光阴都在指挥军事行动，他用希腊语给自己誊录了哲学条记，咱们称之为《反思录》。他在著述中从未自称是斯多葛学派，但他对于斯多葛学派的理念兢兢业业，因此被公以为该哲学门户的卓越代表之一。穆勒将马可·奥勒留的著述形貌为“今世脑子的最高品格产物”。
小塞涅卡（Seneca the younger）。
苏格拉底的无知
苏格拉底措施首先要让你清晰自己所知甚少（见第11章）。爱比克泰德以为这一点也是斯多葛学派的建树之本。
《哲学语言录》2.11.1
哲学的开始，至少对于那些以精确的方式把握哲学的人来说，是在面临最紧迫的使命时意见到自己的单薄结子以及无能。
《哲学语言录》2.17.1
学习哲学的人的第一要务是甚么？坚持自信。
在面临高傲的人时，爱比克泰德每一每一揭示患上很谦厚。他以为此时理当首先讯问自己，对于方的下场是否也可能存在于自己身上。
《哲学语言录》2.21.8-10
咱们生涯在这样一群人中间，他们颇为怀疑、茫然，不知道自己在说甚么，不知道自己心田有甚么样的罪状，更不知道自己的罪状从何而来，也不知道若何能耐解脱罪状。我以为，咱们理当不断地把留意力群集在如下的想法上：“概况我也可能是这些人中的一员吗？我把自己想象成甚么样的人？我该若何揭示自己？我真的是一个有智慧的、能操作自我的人吗？就我而言，我能说自己受过教育，并可能面临可能到来的所有吗？假如我真的无所不知，那末我真的能意见到自己的无所不知吗？
马可·奥勒留也有相似的论点——抵抗自信这件事自己不应成为自信的源头：
《反思录》12.20
一总体假如孤高自信地以为自己并非孤高自信，他的这种揭示着实揭示出了一种最难以容忍的高傲与自觉患上是。
但与苏格拉底差距，正如咱们将看到的那样，斯多葛学派以为他们可能经由推理患上出紧迫不对于，而不用犹豫。
《反思录》，作者: 马可·奥勒留 著，译者: 梁实秋，博集天卷｜湖南文艺出书社2024年11月。
斯多葛学派中的交织讯问
辩证法从一起头即是斯多葛主义的一部份。
对于芝诺而言，辩证法象征着问答。而对于克利西波斯来说，辩证法象征着投入辩说，也可能是指一种更普遍的探究不对于的措施。到了罗马人那边，证据就变患上愈加直接了。小塞涅卡以为：“对于话之以是颇为有利，是由于它会一点一点地深入夷易近意。”爱比克泰德则是苏格拉底问答法的忠实信徒，他称这种问答法可能消除了人们差迟的知识自信：
《哲学语言录》2.14.8
人类有两样工具必需根除了：自觉患上因此及缺少自信。假如一总体感应自己再不甚么需要的工具，那即是自觉患上是……这种假如可能经由交织讯问来消除了，苏格拉底是第一个这样做的人。
爱比克泰德对于他所清晰的苏格拉底措施做出了如下批注：
《哲学语言录》2.12.5-7
那末，苏格拉底是若何揭示的呢？他欺压他的差迟为其做证，而不需要任何其余证人。因此，他可能说：“不他人我也能行。对于我来说，有我的对于话差迟作为见证就饶富了。我不要求其余人投我的票，惟独我的差迟投我的票就够了。”由于他会把咱们先入为主的一些意见的功能清晰地揭示进去，导致于每一总体，不论是谁，都市对于意见中的矛盾洞若不美不雅火，进而坚持原有的意见。“嫉妒的人会以嫉妒为乐吗？”“一点儿也不会，偏偏相同，他会为此感应痛苦。”经由这种矛盾，他刚强了差迟的认知。“那末在你看来，嫉妒是一种看到坏事时的痛苦吗？”随后，他会让差迟自己说出，嫉妒是看到美不美不雅事物时的痛苦。
爱比克泰德在自己的课堂上也接管了问答式教学法，它源自苏格拉底措施，但有一些变更。斯多葛学派每一每一经由突破看似做作的概况印象拦阻实际。苏格拉底式的问答法是实现这一历程的一种方式。看看如下这段话，爱比克泰德的学生是一位父亲，他对于女儿的身段天气感应颇为耽忧，却无奈陪在她身旁。
《哲学语言录》1.11.4-7
爱比克泰德：那末，你感应你当时那样做是对于
的吗？
女儿的父亲：我下意见就那样做了。
爱比克泰德：你需要让我信托你是下意见识这样做了，而后我会告诫你，任何自可是然的行动都是精确的。
女儿的父亲：所有的父亲都是这么想的，至少大少数父亲都是这样。
爱比克泰德：我不怀疑这一点，不外咱们是在品评辩说这样的感应是否精确。由于在这种天气下，咱们就不患上不说，肿瘤也在自可是然地拦阻，但当它长患上太大，就会有利于身段的康健。总之，简直所有人，概况至少大少数人，都可能会自可是然地陷入差迟的意见。
再看看下面这个示例，爱比克泰德质疑他的学生对于斯多葛学派的意见。他的差迟以为，咱们可能真正逍遥地运用自己的脑子，但在其余方面则否则。
《哲学语言录》4.1.66-71
爱比克泰德：你想要你的身段坚持康健且健全，这是你力不从心的吗？
学生：不，那不在我的能耐规模内。
爱比克泰德：那在你愿望身段康健的时候呢？学生不，那也不可。
爱比克泰德：概况说它理当很详尽？
学生：也不可。
爱比克泰德：概况你能操作它的生去世？
学生：仍是不可。
爱比克泰德：因此，你的身段不是你自己的，而是受制于比你自己更发达的工具。
学生：简直如斯。
爱比克泰德：那末，就不甚么工具是由你自己部署的，概况美全是你力不从心的吗？你有这样的工具吗？
学生：我不知道。
爱比克泰德：好吧，让咱们从这个角度来看下场。
你子细机虑一下，有人能让你反对于虚伪的工具吗？
学生：不人。
爱比克泰德：以是说，在反对于方面，你是不受任何拦阻以及约束的？
学生：是的。
爱比克泰德：那末，有人能欺压你因感动而取患上你不想要的工具吗？
学生：尽管能。由于当他用降生概况释放来劫持我时，他可能欺压我这么做。
爱比克泰德：假如你唾弃降生，唾弃桎梏约束，你还会功能于他吗？
学生：不会。
爱比克泰德：而唾弃降生是你自己的抉择吗？
学生：这是我自己的抉择。
爱比克泰德。
以上的对于话颇有苏格拉底的气焰。爱比克泰德同样也会将学生的品评辩说引向一个荒唐的论断，概况表明这个论点与学生自己的其余论点相矛盾。但他以及苏格拉底之间也存在差距。与苏格拉底比力，爱比克泰德不太可能要求学生界说论点，概况将论点抽象化，再对于其提出质疑。他更有可能直接诘责学生的品格假如，概况运用下场来合成他愿望学生清晰的论点。他不谋求让学生陷入顺境。相同，他对于看待下场的方式精确与否颇具主张，并会削减他的学生认同这些论断。他的下场同样艰深更详细，不那末严正，其论断也比柏拉图向咱们揭示的苏格拉底更实际。在这些方面，他更像色诺芬记实的苏格拉底。尽管如斯，斯多葛学派教师的措施也在肉体上与苏格拉底措施相似。他们不会命令学生信托这个概况那个，而是更着重于总结学生的履历，并反诘学生，“你不这么以为吗？”概况“看起来不是这样吗？”。
本书以为，苏格拉底之以是有这样的提问习气，在很大水平上是为了将它内化。爱比克泰德也这样以为：
《哲学语言录》2.1.32
由于苏格拉底不可能总是让人在他身旁磨难他的辩解，概况反从前接受他的诘责，以是他习气于让自己接受磨难，而且总是去试验某种特定的先入之见的实际运用。
《哲学语言录》1.30.1-3,5-7
当你要与威信人士交流时，要清晰，有一总体正在高处审核着这所有。你真正要压倒的不是威信，而是那个高处的审核者。
审核者问你：“你会若何形貌流放、释放、奴役、降生、羞辱？”
“我对于它们置若罔闻。”
他再问：“那末如今你把它们称作甚么？这些工具事实有无更正？”
“不。”
他再问：“那末，你呢？有更正吗？”
“不。”
请刚强地向前走，并记住这些对于话。你会清晰，作为一位学习过这些工具的年迈人，与那些未已经学过的人比力，你会具备若何奈何样样的优势。
爱比克泰德分心会对于他的学生接管严苛的态度。这种措施在今世课堂上并不受招待。可是就像苏格拉底式的反诘同样，当你质疑自己的蠢笨时，它也可能具备判断的价钱。
《哲学语言录》2.16.32
“那末我甚么时候能再见到雅典以及卫城呢？”可怜虫，你天天看的工具还不够吗？你尚有比太阳、月亮、星星、全副天下、大海更好、更严正的工具可能看吗？
《哲学语言录》2.16.11-14
咱们鉴赏甚么？外部天气。咱们把肉体放在甚么中间？外部天气。那末，咱们就会处于无畏以及痛苦之中，这有甚么好配合的？假如咱们以为即将爆发的使命是罪状的，那它除了是罪状的，还会是甚么样的呢？咱们不可能不无畏，不可能不痛苦。而后咱们就说：“天主啊，求你不要叫我痛苦。”蠢材，你不手吗？岂非这不是天主为你造的吗？你还要坐下来，祈祷天主不要让你总是流鼻涕吗？最佳仍是擦擦鼻涕，别再祈祷了。岂非天主不给你任何辅助吗？他不是给了你耐力吗？他不是给了你严正的肉体吗？他不是给了你斗胆吗？
《雅典学院》。
严酷的人自作拆穿
苏格拉底称：“不论生前去世后，任何事物都伤害不到严酷的人。”斯多葛学派也持有同样的论点，而且对于原意见拦阻了填补。他们以为，自作拆穿即脱离外在事物，也即是说，脱离所有由他人抉择的事物。你认同甚么，你的抉择、你的意志、你的清晰若何，都取决于你自己，而不受任何外力干扰，小塞涅卡在《定数论》（On Providence）中已经说：
《定数论》6.1
咱们不禁会问：“为甚么天主分心会应承罪状惠临在严酷之人身上呢？”他尽管不会。他呵护并救命严酷之人，使严酷之人远离所有罪状，远离声誉的行动以及罪状，远离贪心、自觉的情欲以及奸恶的策略。有人问天主：是否需要耽忧严酷之人的肉体负责？不，严酷之人自己免去了天主的这种耽忧，由于他们并不会受到外在的影响。
爱比克泰德也有相似的论点：
《哲学语言录》1.1.22
我必需身着桎梏约束约束；我是否也因某些使命而感伤？我被迫流放；有谁能抑制我以欢喜、沉闷、以及善的方式分说？
“说出你的配合。”
我坚持偏远，语言的抉择权在我。
“那末，我会将你幽禁。”
同伙，你在说谁？我的双腿可能用锁链约束，但纵然是宙斯也无奈抑制我的意志。
“我会将你投入牢狱。”
你是说我那单薄结子的肉体？
“我会斩下你的头颅。”
我何时说过，我的脖颈是仅有无奈被切断而低下来的中间？这些本是哲学家需深入思考的使命，他们理当逐日誊录下来，作为自省。
爱比克泰德直接从苏格拉底那边取患了这些灵感，正如他回应一位提出这个话题的学生时所说的那样：
《哲学语言录》1.29.16-18
“雅典人居然如斯看待苏格拉底，这是何等配合啊！”追寻，你为甚么提及苏格拉底？实事实说吧：苏格拉底可怜的躯体竟被那些健壮的人抬走拖进牢狱，竟有人让这可怜的躯体饮下毒堇汁，这是何等配合啊！那种人理当赶紧停止自己的性命……对于他来说，善的本性事实是甚么呢？咱们该听谁的，你仍是他？苏格拉底是若何奈何样样说的？
“苏格拉底说，莫勒图斯以及阿尼图斯可能杀去世我，但他们不能令我痛苦。”
最后提到的是《辩说篇》中的一段话。与苏格拉底持同样意见的另一个示好比下：
《高尔吉亚篇》527cd
苏格拉底：假如人们违心，就让他们唾弃你，骂你是蠢瓜吧；是的，让他们导致声誉地打你的脸。这有甚么好耽忧的？惟独你真的是一个严酷、有品格的人，坚持在美德的实习中磨炼自己，就不会有无畏的使命爆发。
咱们如今看到的斯多葛学派的态度也是苏格拉底的态度。它分心显患上有些不着实际，由于它以为贤人可能在绞刑架上被撕裂，但仍被形貌为饶富欢喜。但斯多葛学派概况多概况少地招供，不人抵达过如斯美满的心态。他们只因此为，假如有人抵达了这种事实形态，那末他这辈子在任何天气下都将会过患上问心有愧。因此，他们视苏格拉底为英豪，不光由于他的教育，还由于他的典型。他带着他的美德，呐喊地走向了降生。
原文作者/沃德·法恩斯沃斯
摘编/李永博
导语校对于/卢茜
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