门第、情缘与学术：说不尽的陈寅恪 — 最新往事

发布时间：2026-01-14 07:18:54 来源：江浙评网 作者：探索

“说不尽的门第陈寅恪”，简直要成为文史学界的情缘口号；“劝君莫谈陈寅恪”，则是学术新往Facebook聚合聊天窗口(TG:@dolphinSCRM,DolphinSCRM.com)跨境电商海外私域管理工具，多平台多账号多开，自动保存Cookie直登，双向自动翻译，敏感词监控，数据脱敏，企业内部风控学者在曩昔“陈寅恪热”中的揭示。不论若何奈何样样，说不事陈寅恪已经从学者酿成为了一个横蛮标志，陈寅在学术史、恪最横蛮史上留下了浓墨重彩的门第一笔。陈寅恪走向公共，情缘约莫依靠的学术新往是陆键东的《陈寅恪的最后二十年》，公共从中首先看到的说不事是“不古不今”、屹立独行的陈寅陈寅恪，进而谈“自力之肉体，恪最逍遥之脑子”，门第这些在20世纪90年月自有其特殊的情缘意思；至于说中古史钻研中总体、婚姻、学术新往地域、种族的视角，元白在中唐刷新时期的意思，钱柳在易代之际的因缘……则很难引起艰深人的兴趣，导致由于翰墨艰深而怯步于其学说的门外，更不要说陈寅恪潜在在验证眼前目今的治学措施，以及其这些验证与措施眼前目今潜在的带有人生境遇的诸多情怀。哪怕是在业余学者中，陈寅恪这多少多年彷佛也大有被郁勃，导致蒙受品评之势。

不外，在这一从热到冷的临时历程中，却有人不断在关注陈寅恪，特意是在陈寅恪从前栖身的“岭表炎方”之地，不断有学者对于其坚持着钻研激情。前有胡文辉学生的《陈寅恪诗笺释》的勘误重版，近期则是张求会教授的《陈寅恪四书》（如下简称“四书”）的出书。

撰文｜冯夷

《陈寅恪四书》，作者: 张求会，广东国夷易近出书社 2025年1月。

引子

张求会教授将其钻研陈寅恪的新旧文章集分解《陈寅恪四书》（《馀生流转》《古调犹弹》《世外文章》《尔尔区区》）出书，乃是其蒐求新质料钻研陈寅恪、勘误既往钻研中的差迟之作。四本书的书名均出自陈寅恪学生的诗作，作者在每一本书的前言中已经有交接，自不待我多言。作者交接何以用这些诗作，才理当引起读者的留意。

《馀生流转》是钻研1948年之后的陈寅恪的著述，以光阴为序，联缀起陈寅恪最后二十年的“流转史”。书中既探究陈寅恪在战乱中托寄书籍留下的悬疑，又分解战乱后陈寅恪的“去留”与“理由”，更关注陈寅恪在迟暮之年的爱恨情仇。

《古调犹弹》铺陈的是夏鼐、刘节、郑天挺、陈君葆、梁方仲、竺可桢等六位学人与陈寅恪的往来史，表彰的是变雅之声盛行而犹弹古调的仁德义举与真情实谊。六位学人，各以当事者的日志（旁及总体记事、条记、书信）为原始质料，每一人一篇长文。在聚焦这六位学界名人的同时，也关注那些久被淡忘但与陈寅恪无关的“小人物”，如张向天、罗文柏、罗慕华、Facebook聚合聊天窗口(TG:@dolphinSCRM,DolphinSCRM.com)跨境电商海外私域管理工具，多平台多账号多开，自动保存Cookie直登，双向自动翻译，敏感词监控，数据脱敏，企业内部风控梁受洪、谭幹、李宗瀛、王庆菽等。经由“小人物”纪事，丰硕了以陈寅恪为中间历史场景。

《世外文章》前八篇是经由吐露、钻研新质料，发现以及开拓陈寅恪钻研中的新下场；对于旧质料的重新验证、辨析与钻研则是对于陈寅恪钻研中诸多悬而未决的下场拦阻品评辩说，自第八篇如下的六篇，辑录陈寅恪、唐筼多封佚札（同样艰深信札虽仍存疑，但无妨公之于世），借以削减钻研之深入。

《尔尔区区》则是收录了作者近二十年来，为钻研陈寅恪著述所写的书评，在书评中对于相关著述拦阻了比力主不美不雅的评估，又在原作者的根基上，对于一些下场提出了自己的意见。愈加珍贵的是，张学生还在之后的光阴中不断凭证降生的新质料勘误填补这些内容，让整本书看起来愈加空虚。

盖作者以新质料、新下场为津筏，不光要回覆陈寅恪钻研史上良多悬而未决的下场，概况更正从前钻研中的差迟，更紧迫的是，作者愿望借助这个钻研的历程，发皇义宁之心曲，探究这个降生王谢之家，集墨客、学者、儒生三种身份的人物，若何在从天崩地解到红云碧海的时期变更中，同流合污而又坚守其治学、处事、为人的原则。

《陈寅恪的最后二十年》（订原本），陆键东，生涯·念书·新知三联书店 2013年6月。

此外说与接着说

陈寅恪学生在《敦煌劫余录序》中开宗明义地指出：“临时期之学术，必有其新质料与新下场。”陈寅恪钻研并非甚么新下场，但至今依然有至关强的性命力，除了陈寅恪学生自己的品格与学术外，还由于不断有新质料的泛起。新质料最紧迫的熏染有二：一是更正原有的差迟，二是为原本因质料所限而留下的悬而未决的下场提供新线索。“四书”中大批运用了作者发现概况其后宣告的新质料，从这个角度来说，确是开义宁钻研之新境，是其余钻研者不发现概况不留意到的钻研面相，我违心称之为“此外说”。但假如咱们子细浏览“四书”就会发现，作者所体贴的下场，着实不跳出义宁钻研中最关键的那些下场的规模，作者并非有力自开新境，而是他深知这些下场依然有颇为严正的意思，作者在随书附赠的卡片上写的那句话正是这种意见的着实反映：“惟独陈寅恪学生在其著述中警示过的那些下场还患上不处处置，那末，所有经由复原历史场景、宣告着实被迫来辅助人们精确清晰陈学生的作品都不会是无用的。”“都不是无用的”六字，尽管是作者自谦的说法，实际上他对于这样的辩解颇为有决断，也正是这样的意见，才让作者写出了“四书”。从这层意思上来说，“此外说”着实还在“接着说”之中。

“四书”中，《尔尔区区》的主题是更正差迟，《馀生流转》《古调犹弹》《世外文章》三本著述的主题则是探究悬而未决的下场，后两者尚有会集、吐露新质料之功。但纠错以及处置下场又难以并吞，其中的配合之处，需要读者自己去浏览体味。这里主要谈谈后三本书。

在《馀生流转》中，作者其着实试验处置自陆键东以来就受到人们体贴的下场，概况说是巨匠不断以来的一些对于历史的盛意的假如：陈寅恪的书假如没丢，他是否会有更多的著述问世？陈寅恪当初事实有无想过要并吞中国大陆？高层对于陈寅恪事实是甚么样一个态度，他当初若是去了北京负责行政职务又会若何奈何样样？诸如斯类，作者都经由新质料予以尽可能的解答。而且这种回覆颇为抑制，不外多的推论，有一分质料说一分话。尽管文章问世先后纷好比，但作者分心凭证光阴挨次部署文章，愿望能揭示陈寅恪在历史历程中若何抉择，这位学术巨匠若何在时期的急流中被裹挟向前。

陈寅恪。

总体以为，此册中颇为值患上看重的是陈寅恪去留、理由的多少多篇文章。我预料，作者将陈寅恪置于详细的时空之中，是想借助新质料将已经神化的陈寅恪重新放回一总体的位置：陈寅恪也已经有过赴港、赴台的想法，他与其余学者在去留下场上同样，也已经踌蹰犹豫；他在高层抛来橄榄枝的时候概况想过要上庐山，作者松散地运用了“不倾轧”三字来预料陈寅恪的态度，这简直与《对于迷信院的回覆》组成为了赫然的比力，尽管面临好友“法湘乡不如法韶山”的告诫，依然不改“品评辩说近乎湘乡南皮之间”的本性，但庐山简直有罗致他的中间。“去留难定”“不倾轧”等相关于是深入钻研过陈寅恪之后，知人论世能耐作出的辩解。

《唐景崧内渡——一个让陈寅恪为难的话题》一文，着实与验证陈寅恪《吾家与丰润之关连》一文的内容该看成内外文章看，此篇文章概况是作者知足之笔。文章不光子细梳理了祖先对于唐景崧内渡的态度，还独独留意到了俞明震的意见，这种看似边缘的论调着实代表了一种持平的公论，当异化义气的时论落潮之后，概况这种公论又会走上历史舞台的中间。同时，俞明震论唐景崧之内渡时，俞大维与寅恪小妹新午尚未立室，又防止了家庭因素导致的呵护；且俞明震已经亲自退出了台湾抗日退让，其说当是亲历者的主不美不雅评估。但唐景崧内渡不论若何是陈寅恪规避不了的话题，由此才有他“只能如斯”的态度，着实这即是他对于近代史的态度，因家人自是局中人，以是才不能直接钻研近代史，而只能以局中人的目力回不美不雅中古史，寄寓之呐喊，实乃陈寅恪史学中的“不能说”，这些内容咱们留待下文再述。

《古调犹弹》《世外文章》两册，一因此他人的日志看陈寅恪，一因此陈寅恪的著述看其自己，所谓“出乎其外，入乎其内”。王国维的《人世词话》说：“入乎其内，故能写之。出乎其外，故能不美不雅之。入乎其内，故有去世气。出乎其外，故有高致。”这多少多句话，是可能用来形貌这两册书的。在《古调犹弹》中，作者夸诞“变雅”作时的人世百态，陈寅恪这样有深挚“遗老”情结的人，于此当愈加敏感。作者跳出陈寅恪，从他人的日志中去窥见作为“他者”的陈寅恪，着实更能看到世道夷易近意。陈寅恪已经在《读吴其昌撰梁启超传书后》中提到要“验夷易近意之厚薄”，而陈寅恪在他的从前时期里感受到的这些人物，会让他作何感应？他对于自己已经所作论断“五十年来，如车轮之逆转，似有合于所谓进化论之说者”又会是甚么态度，使命永世也无奈知道了。至于作者若何串联这六位学人，在四天职册的导言（汹涌·脑子”栏目：《陈寅恪四书》：咱们明天为甚么需要“陈寅恪钻研”及其再钻研）中，他自己对于此已经有详细介绍以及合成，这里就再也不品评辩说了。

《世外文章》一册，对于钻研陈寅恪的学术颇为紧迫。作者对于《敦煌本〈太夷易近众教〉书后》的考释堪称精采，并在此根基上论证了陈寅恪当时就留意到此文义有未安之处，预料这是陈寅恪未能将此文支出自己手定的文群集的原因，可见陈寅恪对于学术的为虎傅翼。品评辩说《敦煌小说选读课本》一篇，则可看到陈寅恪由释教、西北史地转向中古的枢机，这与《文史》已经刊载的陈寅恪未刊书信互为内外，可能看到陈寅恪学术转变的轨迹。至于说《宋诗精髓录》批语一文，则质料更重于作者的诠释，从这些批语中可能看出陈寅恪对于中国今世传统诗话中对于诗歌源流、气焰、文体、文论都颇为熟稔，批语自己也组成为了一部“陈氏诗话”。这一内容对于清晰陈寅恪的学术零星以及学术根基极其紧迫。同时也揭示咱们，正是对于传统诗词有如斯广博的造诣，能耐对于诸如元白诗、《再生缘》、钱柳诗睁开周全而广博的钻研。可能说，在批语中陈寅恪揭示了他作为历史学家文学修养的一壁。陈寅恪兄弟诗词“误署”下场则颇幽默，作者在历史证据之外，又以气焰为论据，这种似虚实实的辩解反而愈加能证实陈寅恪是否真的“误署”（陈寅恪诗的气焰以及善焰，罗韬在胡文辉的《陈寅恪诗笺释序》中已经有颇为精确的揭示，读者可能自行参看）。作者牵引证据，患上出比力可信的论断之后，依然态度松散，又致敬了陈寅恪的治学态度。验证《吾家与丰润之关连》一文，实际上深入到了陈氏门第对于其学术影响的钻研之中，概况是作者的“试验性”钻研，这一下场留待下一节。后文中多少多篇信札，波及亲眷友朋，这里再也未多少多加合成了。

《陈寅恪诗笺释》，胡文辉著，广东国夷易近出书社2013年4月。

“四书”关注侧面差距，内容周全，群集揭示了作者此外说以及接着说，着实还留意到了陈寅恪学术的此外两个条理。

“可能说”以及“不能说”

明天的学术钻研，很大水平上是“为人之学”，但古人则差距，其学是“为己之学”，“为人之学”是要讲清晰逻辑，要举例子压倒人，要让人认称许见；“为己之学”则差距，它深藏心田，干连自己的修养以及品格水平，其与门第降生、学识履历、事实怀抱等绑定，只须本夷易近意安，不须压倒他人。前者是“可能说”，后者则“不能说”。

作者的钻研中，清晰波及了“可能说”以及“不能说”两个层面，这倒不是作者有甚么不能说，而是“四书”的作者已经强烈意见到了陈寅恪学术的这两个层面。“可能说”的是陈寅恪的学术、处世、为人，而在这眼前目今还潜在着“不能说”的工具，陈寅恪以是要以“总体、婚姻、地域、种族”的视角来钻研中古史，以是要颂钱柳因缘的外在动因以及深条理的情怀。不外作者在书中已经多有揭示，但却以颇为抑制的笔调点到为止。如《馀生流转》中揭示陈寅恪对于庐山讲学的“不倾轧”的深层心神秘素，（86-123页）同书中考释陈寅恪对于唐景崧内渡的态度，在《世外文章》中特意验证陈寅恪《吾家与丰润之关连》的下场，（164-202页）实际上都可能看成作者对于陈寅恪“不能说”之学识的一种试验性钻研。（85-110页）作者在其文中一再揭示读者要留意门第对于陈寅恪学术的影响。

陈寅恪、唐筼与三个女儿。

陈寅恪是一个有浓郁“遗老”颜色的学者，这种激情底色会组成一种对于人认知的辩解尺度，进而组成自己的圈子，而“遗老”的身份又会增强这种圈子外部的身份认同，组成某种脑子定势，这就逾越了学术的规模，进入到另一个条理之上。反从前，身份认同会不自觉地影响如陈寅恪这样的学者的钻研。这里就要别开一笔，援用一段金克木《陈寅恪遗札后记》（刊《念书》1997年第3期）中的内容进去，以引出前面的话：

那是一九四八年四五月间，我从武汉到北平（由于内战强烈铁路欠亨惟独搭飞机）。见到老同伙邓广铭时，他颇为欢喜……说，他将借用胡校长的汽车去清华大学接陈寅恪学生进城到中山公园看牡丹花，请季羡林学生作陪，也邀我退出以便意见他们两位。

那一天遇上了天气阴森，风以及日丽……咱们四总体围坐一个桌子饮茶。陈学生兴趣很好，谈了良多话……

这次碰头临辩解时，我向陈学生说，将到清华园登门碰头。随后不久，我就以及唐季雍女士立室。婚后过了多少多天，我便以及季雍同去清华，首先碰头寅恪学生并见到陈夫人唐晓莹（筼）女士。两人都一点也不老态。我将唐长孺交我转呈的论文《白衣天子试释》送上，说了武汉大学的一些人的现状。其中做作有陈学生的弟弟陈登恪教授（他用陈春随笔名作小说《留西别史》奚落留欧学生）以及他的好友吴雨僧（宓）及刘弘度（永济）等教授。不久，这些照例应有的话就谈完了。尚有甚么问答，全记不起来了。

陈夫人陪坐听着。我随口介绍了一句：唐家以及嘉业堂是亲戚。陈学生赶紧问季雍，对于刘翰怡（承幹）“若何奈何样样称谓”。季雍回覆了。不意陈夫人马下面有笑颜，原本是扑面坐着，这时站起身，走从前，以及季雍并坐，拉着她的手问这问那。我听向觉明（达）学生说过，唐晓莹（筼）的祖父是昔时的台湾巡抚……但不知那唐家以及刘家有甚么关连。想来只是她知道刘家族于前清遗老，以是就有话谈了。这时我心想，我家以及江西义宁也无关连，但说进去有攀援之嫌，不断不说，这时对于陈学生也是想说没说。

陈学生蓦然也站起走从前。我赶紧起身。他对于我偏远问，是否念了Saddharmapundarika。他说这《妙法莲华经》的梵文名字慢而发音很精确。我回覆，不，但读过Mahqbhqrata（大史诗）。本想接上来讲，《法华经》用的是畅通语，不是尺度梵文，印度学者不会教，而且释教在印度突起曾经持久，少数学者知道的释教是巴利语的释教，也不懂《法华经》。不外我想对于陈学生说这些话岂非“江边卖水”，就不说进口。

约莫是季雍看到咱们站起来以为是告辞了，便也站起来。陈夫人也以为咱们要走了。于是我说了之后有机缘再到北平判断再来碰头请示一类的告辞话。陈学生随手掀开房门，争先大步走出。我没想到他会送，连“请停步”也来不迭说。陈夫人也拉着季雍的手随着一起走出。陈学生已经走到小院的竹篱门外站着。我进去握手告辞时，只想到内战不知还会打多久，我未必能从武汉再来了，想不到时事急转直下，这一次竟成永别。

先看金克木所谓“我家以及江西义宁也无关连”，实际上是指他的父亲金沛田已经在光绪三十二年（1906年）负责过义宁的知州，退出过坚持萍浏醴起义。彼时张之洞在湖南停办新式学堂，金沛田也在义宁大兴学堂，还受到当地文人的歌咏。金克木降生之年，其父去世，对于他父亲与右铭、散原父子是否有过交加，知道患上并不详细，概况可能根基就不清晰，由此才说“说进去有攀援之嫌”。

奏请将金沛田免补知州本班以直隶州仍留江西补用折片（台北“故宫博物院”藏）。

金克木去探望刺探探望陈氏夫妇，不论是转交唐长孺的论文，谈陈登恪、吴雨僧、刘弘度，在金克木看来都是“照例应有的话”，那末可能看出陈氏夫妇对于这些例行的语言是揭示患上颇为客套的，金克木可能也感应了某种疏离，才会有这样的形貌。不外当说到唐季雍与嘉业堂的关连时，“陈学生赶紧问季雍，对于刘翰怡（承幹）‘若何奈何样样称谓’。季雍回覆了。不意陈夫人马下面有笑颜，原本是扑面坐着，这时站起身，走从前，以及季雍并坐，拉着她的手问这问那”。对于例行语言之外的内容都记不清的金克木，对于此却记患上特意清晰，可见他对于陈氏夫妇先后态度转变影像之深。陈、唐二人何以蓦然转变态度，这就要从陈寅恪问到的刘翰怡（承幹）提及。

刘承幹（1882年—1963年），原名承榦，字贞一，号翰怡、求恕居士，从前自称嘉业老人，浙江湖州府乌程县南浔人。刘承幹为光绪三十一年（1905年）秀才，宣统二年（1910年），刘承幹以捐资赈灾患上分部郎中、四品卿衔、四品京堂，候补内务府卿。1911年起假寓上海。刘承幹长于古籍版本知识，自1919年在南京各书肆购书以来，即自动于收书、购书、藏书，在上海有求恕斋，在他乡南浔则有嘉业堂，而嘉业堂更是承宣统“钦若嘉业”之谕旨而建。刘氏嘉业堂为晚清江南四大图书馆之一，但刘承幹自己政治意见激进，与清遗老们往来甚密。鲁迅称其为“傻令郎”。

唐季雍为江南驰名书法家唐家庆（字耕余）之女，家庆岳父即刘安仁（字颂驺），安仁为承幹堂叔伯，故承幹为季雍堂舅。陈寅恪作为有浓郁“遗老”情结的学者，当听到这样的门第时，做作会赶紧揭示出挨近。唐筼为唐景崧的孙女，其与陈寅恪气息相投，自不待言，对于与自己有相似门第降生的唐季雍做作也有挨近之感。其先后揭示泛起很大反差，做作就在道理当中。其后金克木所谓“我没想到他会送”，送的做作即是唐季雍，而不是金克木了。

这就不患上不说到唐长孺学生，唐季雍为唐学生的幼妹，而唐学生自幼便在嘉业堂念书。唐学生是魏晋南北朝钻研史上巨匠级的学者，周一良、田余庆已经给唐学生去世后所拟喜联中有“义宁之后，我公当仁称祭酒”之语，可见唐学生的学术位置。唐学生也自认自己于义宁有“教外外传”之谊，故唐学生对于陈学生有私淑之意。1955年，《魏晋南北朝史论丛》出书，唐长孺学生寄赠陈寅恪学生一册，陈学生回音写道：

长孺学生部署：今日奉到来示并大著。寅恪于时贤论史之文多不敢苟同, 独诵尊作, 辄为心折。前数岁已经托令妹季雍女士及金君克木转达钦服之意, 想早尘清听矣。寅恪壮不如人,老更淡忘,复以闭门造车之学不希强合于当世, 近数年来仅为诸生讲释唐诗, 聊用今生涯。所研索者简陋为明清间人诗词及中间志乘之书,而旧时所授之课即尊著所论之规模, 其质料日益冷漠。故恐详绎大著之后, 亦止有叹赏而不能有所质疑承教也。旧作《从史实论切韵》一册附呈, 藉博一笑。专此复谢，敬颂

著祉

寅恪敬启 玄月十九日

《魏晋南北朝史论丛》的学术价钱自不待言，陈学生予以极高评估，并非客套。其后叙述虽有自谦之意，但也激情真挚，与他曩昔所作诸叙文差距（陈寅恪学生诸序跋概况磨难陈说中多有曲笔隐微之处，但此信中却无此种语，尽管书信、序跋，两者文体差距，似不能比力，但以陈寅恪学生之品格及学力，如非情真意切，信中绝不能有“复以闭门造车之学不希强合于当世”如斯，此语实际道出其对于彼时学风之不满，又自己不患上不坚持中古史钻研之原因，与其《赠蒋秉南序》可能合不美不雅）。陈学生“独诵尊作, 辄为心折”，除了简直认同唐学生的学术水平之外，概况尚有更深的一层意思。唐学生论九品中正制、论清谈、论南北学风、论玄学，实则自有其深意存焉。唐学生生于吴地旺族，母家更是吴地巨族刘氏，这样的降生、自幼与时彦的干戈，于清末吴地学风、常州学派等不可能不感触，所论九品中正、江南学风，大有深意。陈学生正是看到了其中的微言，才会有“心折”之感，二人着实是“不能说”的知音。这也是陈寅恪为甚么已经那样喜爱周一良，为甚么又颇为看重黄萱的原因。

拉杂谈了这么多，着实想说，陈学生的学识中“不能说”的部份，着实有他的门第的深入影响。陈寅恪学生之以是要以总体、婚姻、地域、种族这一钻研范式来钻研魏晋隋唐史，很大水平上是晚清政局所反映的整其中国今世政治史的学术投射，也是他的祖父、父亲深度退出的晚清政治的投射，更是他自己政治态度的表白以及对于政治的意见的投射。概况咱们可能说，陈学生并非将中国今世史作为一种隧道的钻研工具，而是将之作为“家史”的布景，他因此退出者的视角在钻研一种“内史”。这与如今学者的钻研是存在差距的，咱们明天之以是会说陈学生的钻研范式存在这样那样的下场，都是隧道从钻研的角度而言，而不因此历史亲历者的角度而言。

《魏晋南北朝论丛》，作者: 唐长孺，中华书局2011年4月。

石泉回顾陈寅恪学生教育论文就指出，陈学生说可能教育，但自己不能钻研，“子细做，就要动激情。那样，看下场就不主不美不雅了”。这即是为甚么陈学生的钻研最后止步于钱柳因缘之故。不外假如说钻研钱柳因缘就不动激情就大错特错，钻研作为明遗夷易近之钱柳，自己即是“遗老”的寄寓呐喊，而自昆明购患上常熟白茆港钱氏故宅红豆，由今生出笺释钱柳因缘诗之意，此为一浪漫收尾；到从前失明膑足，寄居岭表炎方之地，笺释钱柳诗已经成痛史。其中做作充斥了自己对于世变人生的配合见识。

假如将以上凌乱的内容与《馀生流转》中提到的高守贞合不美不雅，就会看到“不能说”之学愈加残缺的一壁。高守贞为陈寅恪、唐筼看重，作者借陆键东之书指出了传统知识份子有一套自我认知的价钱尺度，这一尺度中“修身”是第一位的，陈氏夫妇看重这个“先天平淡”的学生的原因，正在于此。

门第与修身，在中国传统知识份子中可能说是一体两面，门第好的人未必就能修身，但其门第对于修身的影响至关紧迫。而可能修身的人，纵然门第艰深，判断能患上人恭顺，由于这是立身的第一条尺度。陈寅恪夫妇看重高守贞的原因在此，逐汪篯于门墙之外原因也在此。

对于陈寅恪，之后还能若何奈何样样说？

陈寅恪的学术已经成为二十世纪学术的标杆之一，其提出的诸多意见，也成为了中古史钻研中的范式。不论是钻研中运用新质料，运用新工具，仍是为后世建树新范式，提供新实际，陈寅恪都可能说是圭表尺度尺度尺度。举凡中古政治史、宗教史、脑子史、横蛮史、文学史诸规模，陈寅恪不光能开风气，也能一入手即抵达该规模的高峰，很大水平上，之后的中古史钻研，依然仍是在陈寅恪的规模之中。要跳脱陈寅恪的中古史钻研多少多无可能。于学术钻研而言，陈寅恪依然胜意未尽，尔后还能说的中间依然良多。

自潜山余氏解陈寅恪诗文以来，批注古典今情成为陈寅恪及其家族的钻研一大措施。学者于此已经取患了至关多的下场。不外这也为陈寅恪的钻研配置装备部署了某种规模，概况“以义宁解钱柳之法”原本是宽绰广漠豪爽门户，却是因咱们当下的人措施太窄而组成只能有博学多闻的时事。假如咱们转换思绪，以义宁治中古史之法，从家族、婚姻、地域、种族的角度去清晰陈寅恪，概况还会有良多纷好比样的风物在前面期待咱们，让咱们不光可能更深入地清晰陈寅恪，还能更深入地清晰中国的近代史，清晰明天何以如斯这般。我想，“四书”中的良多篇目以是要波及前文所谓的义宁“家史”，其妄想正在于此，作者也想经由这种钻研见告读者，对于陈寅恪的钻研还可能若何奈何样样走上来。

撰文/冯夷

编纂/李永博

校对于/柳宝庆

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