为甚么中国人溺爱画山水？ — 最新往事

发布时间：2026-01-13 05:29:53 来源：江浙评网 作者：时尚

对于谈贵宾：

余　辉

（故宫博物院钻研馆员，为甚往事国家文物分说委员会委员。中国最新驰名字画鉴赏家。人溺Facebook多开(TG:@dolphinSCRM,DolphinSCRM.com)跨境电商海外私域管理工具，多平台多账号多开，自动保存Cookie直登，双向自动翻译，敏感词监控，数据脱敏，企业内部风控）

许钦松

（驰名山水画家，爱画作品被中国美术馆、山水中国国家博物馆等机构珍藏。为甚往事）

主 持 人：

赵　超

（中国美术学院艺术人文学院中国脑子史与字画业余博士，中国最新浙江理工大学美术实际教师。人溺）

赵 超　两位学生好，爱画明天咱们在中国传统横蛮的山水聚焦地故宫，谈一谈中国横蛮的为甚往事紧迫下场——为甚么中国人溺爱画山水，也即是中国最新山水画的意思下场。两位学生一位是人溺山水画家，一位是爱画中国今世字画分说家、艺术史家、山水考古学家，都对于这个大下场有所体悟与钻研，愿望两位学生能给咱们带来精采的对于谈。

《中国山水画对于谈录》，作者: 许钦松编著，版本:世纪文景｜ 上海国夷易近出书社2024年1月

余 辉　咱们西方称作山水画，西方称作风物画，它们的称谓就纷好比样。好比如今美术学院概况的绘画教学，在油画系的教学中，进来写生叫画“风物”，而不是说去画油画山水，这就揭示了两个画种的根基差距。

画山水可能发挥自动的摄入物象的能耐，有主不美不雅能动性，可能画一个并非实地的瑶池，画一个想象中的事实天下；可是风物画就面临着一些下场：哪里的风物？甚么中间？若何奈何样样去？它是一个写实的画种。西方绘画考究写实，而中国绘画更考究理念。

许钦松　风物画是在文艺复原时期才作为一个意见被提进去的。古罗马庞贝城出土的壁画［图1.1］，简直可能证实风物画泛起患上更早一点，可是作为有清晰实际论证的自力画种，真正意思上的风物画的滥觞光阴比咱们的山水画要滞后一千年部署。从庞贝这个被维苏威火山爆发掩埋的古城出土的考古文献中，咱们可能看到一些早期的西方风物画作品。这个时候的风物画还不能说是成熟的作品，只能说是一个雏形，与其后西方真正意思上的风物画尚有很大的差距：其中的风物只是作为人物的布景泛起，为人物抽象以及故事提供眼前目今的场景，形态不够详尽，妄想迷糊，意思也不清晰。可是，时事的散漫也好，空间关连也好，这些壁画中已经有了一些开始组成的西方风物画特有的根基“感应”。

图1.1《风物与牧畜》。壁画。公元前1世纪—公元79年。那不勒斯国家考古博物馆藏

而咱们中国的山水画，是在隋唐时期取患上自力位置的。在此从前，Facebook多开(TG:@dolphinSCRM,DolphinSCRM.com)跨境电商海外私域管理工具，多平台多账号多开，自动保存Cookie直登，双向自动翻译，敏感词监控，数据脱敏，企业内部风控南北朝时期的宗炳写了《画山水序》。这篇山水画论实现为了中国山水画自力的实际构建，标志着山水画的源头。中国山水画先有实际，而后才有实际。

余 辉　南朝刘宋时期，宗炳有《画山水序》，王微有《叙画》。咱们的山水画的源头以及西方很纷好比样，但履历了相似的睁开阶段：山水以及风物先作为人物画的辅助布景，而后才走向自力。西方风物作为辅助布景的时候次若是为宗教功能；中国由山水作为辅助布景的题材就比力坦荡了，神话传说、历史故事、诗文作品等，好比顾恺之的《洛神赋图》［图1.2］。刘宋时期，理当已经爆发了自力的山水画。再早从前着实也有，好比顾恺之有一篇画论，叫《画云台山记》，概况形貌的即是一幅自力的山水画。而西方要到1六、17 世纪才泛起自力的风物画。那时荷兰的风物画家比力多，好比霍贝玛（Meindert Hobbema）［图1.3］。那时候西方画家发现，在做作中存在有自力的审美价钱的工具。而这种意见，咱们差未多少多在5 世纪就组成为了，这跟咱们中国的哲学无关。中国哲学良多都是从做作中生收回来的，老子、庄子、孔子这些哲学家都有在山里隐居生涯的履历，借助山水来合成他们的哲学脑子。那末画家在画这些工具的同时也就接受了这些价钱意见。

许钦松　脑子萌生在山水之间。在当时，玄学也好，佛学也好，都萌生在山水空间中，文人在山水中爆发哲学思考。南北朝时期山水画实际提出之后，文人的实际不断在不断。西方的风物画，好比适才提到的荷兰的风物画家，他们创作的视角，原本是从室内往室外看，早期风物画的画面中就泛起了一些室内的场景［图1.4］。画家以这种方式来表白做作，进而逐渐把室内的景不美不雅拿掉，就剩下窗框，最后成为咱们如今看到的形貌窗户之外的风物画。西方风物画的源头简陋如斯，是在文艺复原时期，以及庞贝城出土的壁画比起来，就比力晚了。再看中国的天气，《画山水序》这篇文章对于其后的山水画实际爆发了很大的影响。它提出了两此中间下场：一个是“为甚么要画山水画”，这是基本性的价钱下场，也即是咱们常说的哲学下场；另一个是“ 若何画山水画”，这属于实际下场。先从哲学层面提出面签字脑，紧接着再实际。先爆发艺术脑子，而后再有逐渐残缺的艺术实际。中国山水画的实际妄想先于绘画实际，这个特色颇为突出，谢世界艺术史上也玄色常特殊的。

图1.2（传）顾恺之，《洛神赋图》（部份）。宋摹本，绢本设色。东晋。北京故宫博物院藏

图1.3梅因德尔特·霍贝玛，《林间小道》。布面油画。1689年。伦敦国家画廊藏

图1.4扬·凡·艾克，《罗林大臣的圣母》。布面油画。1431—1435年。巴黎卢浮宫藏

余 辉　中国的画家对于山水画有一个根基性的定位。好比宗炳《画山水序》说山水画具备洗涤心灵、揭示做作的功能。他不是说画山要若何像山，画河要若何奈何样样像河，那都是再现技法的下场。中国的山水画从一起头就跟人文修养详尽地分割在一起。咱们中国人画山水画，你可能从翰墨概况看进去作者是甚么样的人，有无修养，书读患上若何奈何样样样。可是从西方的风物画里，你不太能辩解作者书读良多未多少多，只能看到这总体的技法若何奈何样样样，好仍是欠好。好比说你很喜爱一幅西方的油画，这幅画的作者可能即是一个很艰深的职业画家，你对于他不深入的印象，他也有深挚的横蛮布景，但他的作品依然具备很强的艺术熏染力。以是西方绘画的艺术熏染力在于它自己，而中国画靠的是画外的修养、功力、见识、意见等，那是一种修为的总以及，最后揭示为画家的线条以及用笔。

尚有一点很专神思，中西的横蛮神思差距。咱们的文人神色欠好了，概况潦倒了，就要到山里去隐居。而西方人神色欠好概况潦倒的时候，是到海边去，要看大海。以是西方的风物画尽管降生患上比力晚，可是海画患上很好。西方风物画跟海有亲密的关连［图1.5］。在咱们的今世山水画概况，很美不美不雅到海，人物都在山概况。传统中国画除了非特殊的题材，艰深都不波及海。对于海的揭示，都由你们岭南画派实现为了。

图1.5居斯塔夫·库尔贝，《翻腾的大海》。布面油画。1869年。巴黎奥赛博物馆藏

许钦松　西方人在17 世纪从前对于山是很不信托的，有一种无畏的心态。17 世纪之后才开始有“爬山”这一说，爬山要靠良多业余的工具拦阻，即是人类挑战极限，概况说是探险。咱们古人的游山水尽管也有冒险的象征，要去比力险要的中间，但更紧迫的是在山林中，把自己的知识跟做作的气息衔接在一块，开拓思考，在游走的历程中寄托某种激情，这与西方的爬山探险玄色常差距的。这是中国魏晋时期士阶级特有的横蛮体贴。中国的书法名作《兰亭序》［图1.6］即是在这样一个挨近做作的天气中创作进去的。王羲之、孙绰等一流的名人，尚有他们的族人，都在会稽的山中凑会团聚。在山水之间玄谈，在茂林修竹之间赋诗，这在中国人，哪怕是今世中国人眼中，都是一件很分心义、很详尽的使命。可是，这种使命在西方人眼中估量就很配合了，横蛮的差距就体如今这里。

赵 超　谈到游山水，这个行动在西方人看起来着实蛮乖僻的，但中国人在魏晋时期就开始了，特意是文人阶级的行动开始融入山水。开始的是“ 金谷宴集”，巨富石崇在洛阳的野外建了做作花园。东晋初王羲之、孙绰等在兰亭凑会团聚，这个时候文强人真正开始游山玩水。以及山水画一起降生的，尚有“山水诗”，可不可以谈一谈那个时候山水诗的天气？

图1.6（传）冯承素，摹王羲之《兰亭集序》。纸本行书。唐代。北京故宫博物院藏

许钦松　谢灵运的山水诗，在文学上开启了一个新乾坤。在他的自动下，山水诗逐渐地成为一个自力的诗歌尺度。这是中国画其后颇为夸诞诗、书、画、印合一的原因之一。谢灵运的山水诗在当时是很驰名的。他自己由于名人的身份以及文学修养而颇有社会声誉。巨匠都知道他是诗歌先天，特意是他写的山水诗，在那时是逐同样艰深致事物。每一每一是他去游山水，巨匠都在等他带新作品归来。唐代的大墨客李白就颇为敬仰他，亲自穿上“谢公屐”去游山水。李白所说的爬山工具“谢公屐”［图1.9］即是谢灵运建树的爬山业余用具。那个鞋子上山的时候去前齿，下山的时候去后齿，能保障名人徒步游山水的呐喊。谢灵运的山水诗做作是对于玄学肉体的歌咏，对于做作山水的表彰以及感悟。从那个时离开始，山水作为紧迫的工具进入到文人的意思谋求中去了。

余 辉　在中古时期，文学对于艺术的影响很大。先是文学上爆发一个变更，而后对于画坛的影响也随之泛起。那个时候处置文学的人，同时也是画家。好比顾恺之，着实他也是文学家，文学上爆发的这些变更，自可是然地影响了绘画的创作。那时文学作品中已经泛起了深度揭示人物心田行动的一些诗词。

图1.8弘仁，《黄山图》（之一）。纸本水墨设色。清代。北京故宫博物院藏

图1.9释订亲，《谢灵运像》。纸本设色。明代。夷易近众藏。画中谢灵运穿谢公屐

这就使患上绘画也要深入地掘客人物的心田天下。人物画的本领是画眼睛，山水画则是看重揭示山水概况的空灵感、迅速感，而不太去形貌山河之壮美，不看重形态、概况，更概况是形貌人跟做作的一种调以及的关连。泉水是同伙，树是邻人，山是布景，即是这样的关连。以是文人很做作地借助山水画表白激情，逍遥地表白，而且不是详细地揭示哪一座山、哪一块石头。山水画从一起头就具备了绘画创作的主不美不雅能动性，群集了良多主不美不雅的工具。这在中国美术史上是一以贯之的。

许钦松　这跟玄学有很大的关连。特意是“太虚”的脑子，它是哲学上的思考，而不为物自己，山水画更紧迫的是意象、意境这一方面。玄学的这种肉体呢，理当与老子以及庄子的哲学有很大的关连。老子每一每一说“道”的配合，“道”的本性以及形态。庄子的哲学大部份在谈人肉体的“逍遥”，主体的逍遥。咱们对于老子最深的印象即是他对于宇宙的意见，对于“道”的运行形态的形貌。这些都很配合，但也能看出老子学说的中间在对于“道”的体悟上，在这个根基之上谈人的主体。他的价钱不美不雅有一个先后的挨次。玄学说的“太虚”，特意是何晏与王弼的玄谈，概况是从这个角度来揭示的。庄子更看重总体的“逍遥”以及逍遥。咱们都知道，《庄子》的第一篇即是《逍遥游》，以一个寓言故事来阐释他的中间脑筋。这此中间的脑子即是环抱肉体逍遥而睁开的，这个是庄子与老子学说纷好比样的中间。玄学家如阮籍以及嵇康这些名人比力看重庄子。以是山水画、山水诗正是环抱这些价钱而睁开的，歌咏、形貌、表彰、表白这些价钱以及肉体。

余 辉　山水给人的肉体感触，到宋代爆发了很大的变更，跟宋代儒家“格物致知”的肉体有很大的关连。加之皇家好比宋徽宗推崇写实的气焰，以是宋代的山水画就多样化一些了。好比宋徽宗考究“丰亨豫大”的审美理念，要画患上大、画良多、画患上丰满。南方的山水画，画大山急流，不断到北宋中期。山水画的构图是竖的，画一座山，从山脚画到山顶。但这种竖构图的大画，可能是用来拆穿屏风的。其后感应这样还不够，可能是单体的山看患上不外瘾，又有了手卷的方式，部署排开，联缀不断。尽管，手卷魏晋时期就有了，但到了宋代才发挥光大。王希孟的《千里山河图》［图1.10］即是由宋徽宗教育的一个详细的实际，这是一件有审美范本性的作品。

图1.10王希孟，《千里山河图》（部份）。绢本设色。北宋。北京故宫博物院藏

许钦松　咱们中国山水画最终的目的是回到心灵形态，使自己的修为、修身抵达一个田地。要从这一点来思考山水画的创作以及鉴赏，而不是机械地追寻物资性的指向，这一点是中国山水画与西方风物画的根基差距。咱们如今特意需要深入地思考这两者的差距以及意思，能耐对于今世以及未来的山水画创作提出分心义的见识。正像我曩昔说的，今世画山水画的画家理当有一个底线：画山水画，而不是风物画。这是一个河山的下场，品评辩说这个下场对于山水画家是颇有启揭示义的。

余 辉　西方直到近代，绘画才揭示出哲学肉体，与近代哲学脑子有了一些分割关连，在这从前根基上是对于物象的一种再现。19 世纪的卢梭（Théodore Rousseau），在巴比松（Barbizon）这个中间画橡树［图1.16］。天天都要在坚贞的光阴画，阳光映射的角度才相同。天天这个时候都有一个荷锄的农人经由，等卢梭画完，他差未多少多又要返回途经一次。农人审核了他数日，说了一句颇为有哲理的话，可能说开拓了西方绘画。他说：你天天在这里画这棵橡树，你再若何奈何样样画，能有那棵树像橡树吗？再若何奈何样样画，你也像不外它啊！意思即是说，绘画不理当一味再现，而理当有揭示的方式，揭示心中的那棵橡树理当是甚么模样的。以是其后的印象派、点彩派、后印象派等画派都揭示主不美不雅的工具。一个富裕实际履历的老农点破了玄机，可能说是一则趣谈。中国画就不用人来点破这个工具，也不人说中国画画患上不像。

图1.16泰奥多尔·卢梭，《橡树》。布面油画。1850年概况1875年。巴黎卢浮宫藏

赵 超　不论是重新脑上，仍是从绘画的文献上来说，魏晋隋唐的山水画与两宋特意是北宋的有很大差距，其中是否也有一个杂乱而做作的美满历程？这两个时期可能是中国山水画很紧迫的妄想转折点，咱们能不能谈谈宋代山水画的意思？对于北宋的山水画源头，今世有一个公案，即是高居翰（James Cahill）学生对于《溪岸图》［图1.17］的评估。

许学生在广东画院的画室概况偏偏挂了一幅《溪岸图》，我颇有兴趣，想请两位学生谈一谈。

余 辉　十五年前，环抱《溪岸图》事实是张大千的伪作仍是董源的真迹，睁开了一场轰轰烈烈的论战。其前方闻学生说，论战的功能合成中国画还理当由中国人来谈。尽管，中国人也收罗像方学生这样的外洋华侨人士。西方人很难体味中国绘画那种细微的感触，由于中国今世绘画不论是技术仍是其余层面，都是靠心灵、靠激情来相同的，而不是残缺靠语言。艺术是“心有灵犀一点通”的工具，惟独“点”就好了，不用多说。西方人可能不过重大感悟到这一点，就像咱们鉴赏西方艺术作品的时候也有一些难处。

图1.17（传）董源，《溪岸图》。绢本设色。五代。纽约少数市艺术博物馆藏

这张画的珍藏者，开始是王季迁，最后珍藏在美国的少数市艺术博物馆。高居翰学生以为这张画是张大千的伪作，有一部份人反对于高居翰学生的意见。中国的钻研者以及美国的华侨专家，根基上都以为不是张大千的伪作。着实辨此外措施再严正不外：张大千为了仿制画作，自己刻了良多伪印，如今全副珍藏在美国的弗利尔美术馆，有多少多百方呢，把它们拿进去以及画作上的印章做个比力就好了，一对于就对于进去张大千与这幅画事实有无关连，这是很重大的。我看了画上的印章，不是张大千可能刻进去的。中华夷易近国时期刻伪印是很勤快的，只能一刀一凿地仿制，不像如今，有激光、电脑技术，可能做出截然差距的。

那末，这张画事实是甚么时期的呢？当时启功学生代表中国学者在会上作了讲话，以为这张画理当是北宋的，不五代那末早，不是董源的真迹，但也相对于不是张大千的伪作。这个下场，也让西方钻研中国今世山水画的年迈学者望而生畏。由于分说古画要“心有灵犀”，不横蛮积淀，这个“灵犀”上哪儿去找？很难题。比力较之下，判他人物画比山水画重大一点。由于人物的衣冠服饰分心代的特色，一个时期有一个时期的气焰，而山水即是“玄之又玄”了。

许钦松　适才余学生从辨此外角度谈了对于《溪岸图》的一些意见，那末我从一个山水画家的角度来谈谈。《溪岸图》的技术水平玄色常之高的，这个高不光体如今画家的田地以及艺术技法上，还可能从这幅画的分心水平看进去，也即是他创作这幅山水画作品花的神思、光阴以及肉体。这幅画各方面俱佳，不是严正之辈可能画进去的，原本也不像早期唐代山水画运用勾线设色的措施，可能精确地模拟。以是这幅画的立异性以及原作属性很强，哪怕在中国今世绘画史上，这幅画也可能算是杰作。张大千的模拟水平也很难抵达这样的高度。子细地鉴赏这幅画，会发现它的细节处置患上至关有水平。用咱们如今美术的业余术语来说，这幅画判断是一种“临时作业”。这种功夫在张大千的时期不大会有，以是外国专家说它是20 世纪的伪作，这绝不可能，况且这与张大千自己的气性以及创作、处事的态度也不适宜，他不会花光阴去做这样一幅有水平的伪作。以是，《溪岸图》是一幅今世杰作，不论创作光阴是五代仍是北宋。

赵超 咱们是否可能品评辩说一下今世中国酬谢甚么要画山水？事实今世中国山水画的建构只是适才开始。以是这次咱们想谈的最后一个下场正是今世山水的意思，这也是许学生不断在追寻的工具。

余 辉　今世山水，仍是要回到“澄怀不美不雅道”，回到山水画最后的实际构建上。画家要不断地丰硕自己，不要一再自己。更紧迫的是，功夫在画外，由于天下变患上越来越坦荡了，文学艺术的内容规模越来越广。既然画中国画，画山水画，就要知道咱们传统的历史横蛮文籍，还要在此根基前途一步清晰外国横蛮以及其余横蛮艺术形态。画一辈子画，就要读一辈子书，今世都是这样的。如今良多画家不念书，连报纸都不看。

许钦松　实际上，中国的山水画在实际建树之初就解答了咱们绘画的根基下场：“画山水”是为了甚么？画画是为了甚么？在纷纭严正的今世中国，人们开始叛变了传统山水画的初心，也违背了自己的本旨，陷入一个要空谷传声地去创作投契的趋向中。画山水成为功利调派下的使命，逐渐地违背了山水画原有的谋求，“澄怀不美不雅道”也好，“畅神”也好，谋求“道”的田地也好，都逐渐地远离了。这就为咱们如今山水画的睁开提出了一个新的下场。我想，明天咱们即是让巨匠传神地回望一下，从历史的角度来追寻咱们的初衷。中国山水画最隧道的动身点在哪里？以此来作为咱们的参照，思考当下山水画艺术的部份魄局。理当若何去更正如今的怪圈？尽管每一总体都有自己的意见以及行动方式。咱们在这里，只是做一个实际性的宏不美不雅回顾，清晰当下艺术创作的位置与走向，我想这即是咱们品评辩说的意思吧。

宇宙的组成、光阴的行动、天下万物的生发都是行动的。人世万物因变更而永世。做作肉体不会随光阴的流逝而更正，它是自力的，是人类社会中最形而上的。我很想回归到一种做作的内神志，混沌初开，有一种苍莽的、旷古的工具，这才是做作最本性的一种肉体实力——潜在在山水画之中的一股很强的肉体实力。这种实力赫然已经与咱们渐行渐远了，但我有决断找回这种实力。

本文经出书社授权摘编自《中国山水画对于谈录》第一讲，因篇幅限度内容有删省，为节选。

编著/许钦松

对于谈/余辉 许钦松 赵超

摘编/张婷

校对于/卢茜

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