吴谢宇案与今世中国家庭的纠结 — 最新往事

发布时间：2026-02-28 11:45:44 来源：江浙评网 作者：焦点

吴谢宇弑母案自2016年吐露以来，吴谢在坊间激发强烈且持久的宇案反映，案件的今世家庭结最Messnger聚合聊天窗口(TG:@dolphinSCRM,DolphinSCRM.com)跨境电商海外私域管理工具，多平台多账号多开，自动保存Cookie直登，双向自动翻译，敏感词监控，数据脱敏，企业内部风控每一点拦阻，如凶手2019年被抓捕归案、中国2021年一审被判去世刑、新往2022年原定的吴谢二审因故推延、2023年二审坚持原判，宇案都激发一波波的今世家庭结最关注以及跟踪。绝大部份行动都不约而合地有一种好奇的中国心态：吴谢宇为甚么弑母？其弑母的直接动因是甚么？他何以从“宇神”以及母亲的“小棉袄”蜕酿成严酷的弑母者？

在吴谢宇案的所有报道中，《三联生涯周刊》2023年第29期宣告的新往《吴谢宇：兽性的深渊》，无疑是吴谢最周全、零星以及深入的宇案。该报道合计九章，今世家庭结最近十万字。中国往年5月，新往该报道径自成书，又削减了对于吴谢宇避难时期结识的女友的采访。本文为上海大学社会学系教授肖瑛环抱该书撰写的品评，节选自《兽性的深渊：吴谢宇案》，经出书社授权刊发，小下场为编纂所加，诠释从略。

报道吴谢宇案的价钱

在无关吴谢宇案的品评辩说中，媒体特意是自媒体各显法术，短缺变更自己的知识蕴藏，发挥自己的想象力，做出了层出不穷的批注，其中最盛行的是想象空间无穷大的性先天机制，而后是神思学机制，好比良多报道夸诞吴谢宇尽管为人很好，但很少跟人“谈心”，有的报道导致将之归罪于“激情杀人”，好比一篇其后在网上再也找不到原文的报道的下场就揭示：吴谢宇同其母亲的某次玄色是其弑母的直接动因。尽管，也有从学校教育缺位以及原生家庭畸形等角度睁开分解的。

但所有上述分解都是预料。由于从媒体以及自媒体吐露的信息看，这些分解无一破例地缺失一个仓皇使吴谢宇从大一大二的优异、阳光男孩转向大三的逃学、缺考并最终回家弑母的转折点，也缺少一个吴谢宇将弑母感动转化为快要半年的规画而后在2015年7月10日抉择付诸行动的直接原因。凭证常理，大三时期，吴谢宇身上判断爆发过对于他而言具备根基侵略性的使命，让他对于大学生涯以及未来人生患上到决断，抑概况让他将所有下场归罪于他的母亲，抑概况如他自己所述的，因爱而弑母，辅助母亲脱离苦海。迷惑，除了部份功使职员有机缘同吴谢宇直接干戈外，Messnger聚合聊天窗口(TG:@dolphinSCRM,DolphinSCRM.com)跨境电商海外私域管理工具，多平台多账号多开，自动保存Cookie直登，双向自动翻译，敏感词监控，数据脱敏，企业内部风控记者、学者、吴谢宇的亲人都不机缘(概况规避)直接与作为杀人犯的吴谢宇深入交流，而其自述以及简牍的“品格自净”痕迹偏激清晰，让人不光难以采信其批注，反而感应他是费精血汗地拆穿困绕弑母的真正原因。吴谢宇弑母的直接动因，估量要被他永世地带入宅兆了。

《兽性的深渊》这篇报道的作者吴琪以及王珊，环抱家庭、同伙、学校、法庭这四个与吴谢宇及此中间家庭最为亲密的社会关连群集，从2019年开始，先后分割了上百位同吴谢宇无关的人士，对于其中违心接受采访的人士做了一次导致少次访谈，取患了大批一手质料，并借助吴谢宇的狱中自述、书信、法庭笔供等，零星梳理了吴谢宇及其怙恃的性命轨迹，自动复原吴谢宇走向弑母深渊的历程。由于没能直接从吴谢宇那边取患上对于其大三生涯中爆发的基本性地影响其人生态度甚而规画以及实际弑母的详细原因，以是，两位记者在报道中不以知足读者的好奇心为谋为吴谢宇案盖棺定论。可是，正由于记者的这种自觉，这篇报道的价钱一方面根植于吴谢宇案，另一方面远远逾越该案自己，具备极强的社会学滋味以及深入的社会反思意思。

《兽性的深渊：吴谢宇案》，作者: 吴琪 / 王珊，版本：:生涯·念书·新知三联书店｜生涯书店出书有限公司 2025年5月

从吴谢宇案自己来看，这篇报道深度揭示了吴谢宇所处原生家庭的特殊性及其组成原因。作者不知足于仅经由案发时谢天琴、吴谢宇的中间家庭的妄想以及激情天气来泛起吴谢宇所处的社会情境，而是引入家谱视角，追溯吴谢宇的祖父辈导致更前一辈的家庭组成，清晰地泛起了吴家以及谢家加倍悠长的家族史。报道一方面形貌了吴志坚以及谢天琴两位脾性残缺差距、家庭条件相异的大学结业生是若何走到一起结为连理的，详尽形貌了这对于夫妇各自的脾性以及相互关连，给读者绘制了一幅福州城中一个既艰深不外又有其配合特色的三口之家图画；另一方面临吴志坚以及谢天琴特意是后者的家庭史探幽析微，时期的政治动乱落在谢父头上，意思就差距了，不光影响了谢父的总体运气以及家庭天气，也可能塑造了谢天琴以及她的妹妹、弟弟们的脾性。谢父的“左派”身份以及谢父谢母双盲的事实，抉择了谢家在当时仍是弹丸之地的仙游县城判断处于社会的底层以及边缘，谢天琴从记事起就能被同砚、邻人的种种奚落以及奚落所困绕，尽管奚落者以及奚落者并不用定带有恶意，导致也不清晰谢父身上标签的实际意涵，但他们的羞辱判断在排行老大的谢天琴的心中切割出一道道血痕。她要呵护怙恃，要呵护自己的弟弟妹妹，但她不能耐坚持以及回手。到了上学年纪，她呵护自己的方式削减了一层，那即是取患上好下场，换来同砚以及教师的招供。

在这样憋屈的天气中，谢天琴身不禁己地形塑出对于外留意、自我封锁、高度自主以及要强的脾性，同时可能还潜在着缺爱的隐痛。到20世纪80年月初，谢父的“左派”身份患上以更正，家庭经济条件好转，但谢天琴估量已经很难抹平童年的创伤。大学结业后，谢天琴分心无意偶尔结识了吴志坚，并在其身上发现了恋爱，也找到了依靠，而后全身心地投入(读到谢天琴时，我身不禁己地想到李安片子《饮食男女》中的朱家珍，她们两个先是不信托爱，但渴想爱，一旦取患上爱，就简略偷安地去拥抱)。可是，吴志坚的怙恃家庭以及他的脾性以及使命，都抉择了谢天琴无奈呵护好这个小城堡。

片子《饮食男女》剧照。

“磨炼的配合体”

尽管“原生家庭说”具备判断的社会意思，可是，当把吴谢宇的家族史以及中间家庭以及教育放到显微镜下来端详时，咱们更多看到的是这个家庭的特殊性以及罕有性。但纵然是这种家庭，也不用然爆发弑母弑父笑剧。从这个角度看，聚焦于原生家庭，尽管可能给批注吴谢宇案提供一条知识化的线索，但相对于吴谢宇自己的真正神思念头，这个线索依然是外部的以及特殊的。而且，当咱们每一总体都由此而将自己身上的可怜归因到原生家庭时，着实可能催生出反家庭的私见。

由此可见，对于吴谢宇案的社会意思上的解读，概况说对于吴琪以及王珊两位记者对于吴谢宇案的报道的社会意思上的解读，还需要有进一步的跳脱。跳脱的机缘，存在于《吴谢宇：兽性的深渊》的读者对于吴谢宇概况谢天琴身不禁己繁殖的某种“代入感”上，他们在这对于母子身上，多多少少发现了自己的影子。从这个角度看，《吴谢宇：兽性的深渊》，偏偏在两位记者高度详尽以及特殊的形貌眼前目今，分心分心地触碰着了今世中国人在家庭生涯中蒙受的普遍顺境。吴志坚以及谢天琴自己的生涯并不宽裕却必需将良多资源反哺小家庭的无奈感以及舍身感，等等，都可能在事实的饮食男女身上找到概况多概况少、概况浓概况淡的痕迹。因之可能说，吴谢宇案玄色典型的，由于弑母事实是极为罕有的人世笑剧，但吴谢宇以及谢天琴导致吴志坚的顺境是普遍的，故而吴谢宇案又是典型的。

这些普遍的“代入感”，不光是源于详细的原生家庭，更可能源于时期转变对于家庭的深入再造。咱们这些在刷新凋谢从前就能记事、在小家庭中降生以及长大、在都市中组建自己的中间家庭并为人父为人母的中年人，对于家庭妄想以及家庭生涯的先后变更判断有着诸多的配合影像。这些变更，与其说是总体退让使然，毋宁说是时期铸造的功能。

我称传统农业社会下一些小家庭为“磨炼的配合体”。配合体是玫瑰色的，表白的是激情、伦理、生涯上的相互清晰以及反对于，相互无功利的关爱以及宽慰，惟有气息相投、惺惺相惜的侥幸，而无你争我斗的磨炼以及欲罢不能的纠结。配合体的事实形态是“家”。可是，事实中的小家庭对于生涯其中的人来说，并不光是玫瑰色的，而每一每一与磨炼相伴。一方面，每一个家庭都有显而易见的中间，如收罗父亲以及宗子在内的男性，有天经地义的目的，如存续以及传承。环抱家庭的中间以及目的，每一总体都自觉不自觉地坚持自己的个兽性以及愿望，作为家庭之“一员”而无声地自怨自艾。这样的家庭，其“配合体”面向拆穿了其“磨炼”面向。这种家庭，不能说是扑灭了“磨炼”，只能说家庭成员的“忍”让“磨炼”潜在了。另一方面，很少有家庭的所有成员能不断如一地自我抑制、自我贡献，总有成员会“禁不住”吐露一些私欲以及特色，总有成员质疑家庭外部的相助以及调配的“差距差迟等”。于是，在外人看来只是一些鸡毛蒜皮的小事，却可能让一个家庭鸡飞狗走。此时，“磨炼”交流“配合体”成为清晰以及反不美不雅家庭生涯的主要角度。着实，在小家庭中，磨炼以及配合体是相互依存、互为条件的，是小家庭组成以及维系不可概况缺的一体两面：不总体依赖配合体而活的外在需要，磨炼对于他们而言就无奈忍受；不对于压制特色以及愿望的磨炼的忍受，配合体就难以维续。

片子《隐入尘烟》剧照。

若何既飞腾“磨炼”又维续“配合体”？祖先的智慧是“分家”以及“反映方式”的相互反对于。尽管，要同时顾全这两者，条件是农业社会。在农业社会下，经济资源有限，生齿行动性较低，故而“分而不离”是“分家”的普遍特色：“分家”后怙恃的家庭与后世的家庭、兄弟之间的家庭，依然比邻而居，俯首不见俯首见。凭证费孝通学生的说法，“社会继替”目的的实现，在西方主要依靠“接力方式”，每一代长大之后做作地离家出奔、克绍箕裘，故而每一个家庭都只是接力棒中的一个临时性节点，但在中国，除了“接力方式”，尚有加倍紧迫的“反映方式”。

假如说“接力方式”要求每一代人在年幼时实施后世职责、成年后实施怙恃职责，其继替线索总体上看是单向的、线性的，那末“反映方式”则因此家为中间的，后世的价钱在于“尊祖敬宗以及家族绵续”，在亲代跟前实施好“后世”的职责，其继替线索尽管总体上向前联缀，但每一个节点都要往返。换言之，在中国，后世不光要学会长大后“做怙恃”，同时要学会“做后世”，担当“为人后世”以及“为人怙恃”的双重使命，而且“为人后世”脚色是“为人怙恃”脚色的题中应有之义。这双重脚色的习患上都依赖于事实家庭生涯中周而复始的耳闻眼见。可是，中间家庭只能为“接力方式”提供学习机缘，却无奈实现“反映方式”的教育与体验，惟独在三代同堂的小家庭中，在同时存在多个三代同堂小家庭的邻里天气中，才有机缘接受若何以“做后世”来践行“做怙恃”职责的日用而不知的熏陶。

一句话，“长大之后我就成为了你”在这样的家庭天气中对于每一总体来说都是显而易见的，身处其中的人可能无奈掘客息争读种种家庭脚色所收罗的激情以及伦理意涵，但甚么时候该做甚么使命、饰演甚么脚色、实施甚么职责，却是勉强傅会、不禁辩解的。这样，“言教”之下，尽管不用定每一总体都能适用抑制甚概况消除了自己的私欲，但判断很难拦阻出自杀概况弑母弑父的想法以及行动。

在如斯尚未短缺横蛮的小家庭中，“社会继替”的“言教”判断是总体性的，此中间是向导人若何“为人后世”以及“为人怙恃”。反对于这两种家庭脚色的根基惟独“孝道”，孝道组成小家庭以及全副社会的总体性知识，尽管也是其总体性伦理。除了此之外，其余的怀疑如青春期、性苦恼等，都尚未进入家庭以及社会的横蛮辞书，不可能成为“为人后世”以及“为人怙恃”的外在，尽管也就不可能以这些无关哺育的业余知识的把握天气作为掂量以及辩解“为人怙恃”的玄色以及是否及格的尺度了。

转型社会中家庭的“纠结”

刷新凋谢为都市化以及行动化注入了单薄能源，中国社会快捷从村落子子社会向都市社会、从农业横蛮向工业横蛮、从做作社会向知识社会转型。家庭，在这个历程中迫不患上已经地承接所有这些转变带来的能源以及压力。一方面，村落子子人经由种种道路在城里立业、安家；另一方面，尽管传统家庭的“磨炼”因少子化中间家庭中家庭关连的简化而削弱，但中间家庭的新顺境也因此而凸显。对于在农业社会小家庭空气中拦阻、经由自己的自动在都市组建中间家庭以及哺育后世的中年人群如吴志坚、谢天琴来说，由此很难不繁殖出种种数不胜数的“纠结”(ambivalence)来。

首先，中间家庭的自我定位迷糊化。如前所述，农业社会中家庭的存在价钱以及目的是自可是然、显而易见的，所有家庭都市羡慕于自己的维系以及联缀，有王谢滋味的家庭在此之上会削减显亲扬名、家庭位置提升的目的。可是，今世中间家庭的定位蒙受了普遍挑战：家族联缀以及显亲扬名判断属于“封建”性子；养儿防老的说法很盛行，但吐露了怙恃一辈的自私；是由于爱而生育以及哺育吗？彷佛有些“阳奉阴违”；对于后世的无条件投入因此人力老本投资来换患上怙恃的自我价钱实现感吗？在老本“严酷”的语境下，也被涂抹上制作“韭菜”的差距理感。总之，在种种意见形态的挑战下，“为人怙恃”自己就成为了下场，其正当性根基兵临城下了。这种质疑，直不美不雅地看是让怙恃在后世眼前目今变患上无所适从，更深条理地看，其功能也会落在质疑者即后世自己身上，对于性命的珍惜，对于社会化的接受，对于社会继替责任的担当，如今都成为了他们反思家庭以及自我的工具，“社会继替”在良多家庭中变患上难以“继替”。以吴谢宇为例，尽管他在给亲戚以及同伙的信中口口声声倾吐着自己对于怙恃的爱，但其弑母以及诱骗亲戚及父亲友友的款子的行动，就很难让人信托他有捍卫家庭正当性的意见。

其次，家庭面临业余知识涌入无所适从。从前四十多年来，无穷无尽的福柯意思上的“人的迷信”(humansciences)进入家庭。传统的“育儿”以及“教育”方式再也不适用，及格的怙恃判断是把握并能熟练运用种种相关业余知识的怙恃。在业余知识的指挥棒下，良多家庭由于在若何育儿的下场上存在差距而制作出大批的代际矛盾：一方面，年迈的爸爸妈妈需要依赖上一辈来帮手自己养儿育女，另一方面又对于上一辈的哺育方式大加讨伐。下场在于，忠实实意地随声反对于追寻种种业余知识的家长是否恰当地运用这些知识？谜底至少不是残缺判断的，由于在这些知识的运用中，若何做到恰如其分、防止物极必反，就让艰深人倍感踌蹰。好比，对于青春期的后世拦阻性教育，若何既销毁神思方面的配合感，又防止在后世脑海中播下淫秽的种子？爱的教育，若何既让后世体味怙恃做作的爱，又防止纵容以及溺爱？等等。这些，对于在传统家庭中拦阻起来的怙恃而言，是很难把握并事必躬亲的能耐，尽管他们可能在某些业余规模把握了广博的知识以及技术。正由于如斯，吴志坚无奈向吴谢宇批注自己电脑中的“小资源”，无奈以此为机缘给吴谢宇过多的性教育，也无奈批注他与另一个女性的关连，他仅有的应答措施即是像瓦依那乐队那首《大梦》所唱的，“我的父亲总默然无语”，概况爽性冒充置若罔闻。

片子《隐入尘烟》剧照。

复次，家庭功能泛起社会化以及伪社会化的矛盾。比力于传统，明天的家庭一方面是功能的大幅度削减，另一方面是功能的分解以及社会化，如哺育、教育、福利、职业，都被差距的社会业余机构所接管。总之，传统家庭的总体性特色被一步步削弱了。可是，家庭依然是最根基的社会机关，难以解脱其低级群体的位置，被业余机构所削减以及承接的功能仍需要家庭的接应，好比孩子最佳的教师仍是怙恃，学校教育的抽象性需要在家庭生涯中具象化，否则对于孩子而言永世是抽象的教条。加倍严正的是，家庭功能的社会化还在流于方式，本性的社会化在良多方面尚付阙如。好比养老，至少当初咱们社会部份的职业伦理天气使良多家庭以及老人对于社会化养老望而生畏。在教育上，大部份学校彷佛并无实际其所宣称的伦理以及激情教育功能，为人的教育，收罗恭顺他人、将心比心的能耐，在事实的学校教育中是无奈想象以及实际的，学校实际上只是将自己定位为教授最可操作以及最重大教授的知识，纵然伦理、激情以及神思教育，唯当转化为试卷以及分数后能耐在学校教育中找到落脚点。一言以蔽之，学校教育次若是应试教育以及业余教育，概况加倍直接地说是“卷”的教育。不光如斯，学校还将“卷”的紧迫感植入家庭，“绑架”家长，欺压家长不患上不拼命地讨好之。吴谢宇的拦阻，在很大水平上即是这种教育的典型，“下场好”是学校以及家长对于他配合的也是仅有的要求。这可能被清晰为家庭教育功能的社会化未能取患上乐成的揭示。

记实片《高考》剧照。

可是，在今世既分且离的中间家庭中，怙恃即运分心，也无以周全担当起对于社会人而言不可概况缺但学校分心担当的为人教育了。相较于“分而不离”的小家庭为“反映方式”以及“接力方式”的“言教”提供了条件，今世中间家庭之间空间距离遥远，就如吴志坚以及谢天琴各自的怙恃之家与他们在福州的小家之间的距离。在两代人的中间家庭特意是独子的中间家庭中，不论是哪一代人，饰演的脚色都是单面的，怙恃只是“怙恃”，无以同时为“后世”，后世只是后世，无以同时为“怙恃”。而且，由于惟独两代，中间家庭的重心判断是后世，后世是家庭的本位。纵然吴志坚以及谢天琴依然实际着他们从小耳闻眼见的“反映方式”，服侍概况辅助着远在他乡的怙恃以及兄弟姐妹，吴志坚去世后，谢天琴又接过了亡夫的这副担子，可是，他们饰演的“后世”以及“兄长”“姐姐”的脚色，对于吴谢宇而言是抽象的，是不私见的。“吴谢宇们”除了信托自己是家庭的中间，全副家庭都围着自己转是自可是然、天经地义的，再也不能有对于自己在家庭中的其余脚色以及位置的想象，更难以哺育“反映方式”中若何做好“后世”以及若何饰演家庭其余脚色的品格以及激情自觉。

咱们临时信托吴谢宇的自述以及简牍的内容确为其着实心声，那末，他将其母亲“生不如去世”的叹气“直男”式地解读为真的想归天而去，从而因爱母而弑母，痛恨怙恃的兄弟姐妹以及同伙对于他们母子俩不论掉臂从而在弑母后从他们那边诱骗大批款子，导致在“乞贷”屡试不爽时，也未能感受到这些亲友对于他们母子的真挚记挂以及关爱，就偏偏合成在他的家庭中，缺少“反映方式”的“言教”，缺少逾越自我主义的多重家庭脚色的鉴赏、想象以及饰演履历。吴谢宇身上揭示的这种“详尽的利己主义”，不光是他总体的为难，也是今世良多中间家庭的为难，不光是他总体概况其怙恃的责任，更是今世大部份中间家庭的普遍顺境使然。在这样的家庭妄想中，他们需要做的只是恣意罗致怙恃哺育他们的盈利，却未已经有机缘去体察以及实际“反映方式”中的“后世”脚色。更有甚者，一些子辈从怙恃对于他们的千辛万苦中，感受到的只是“为人怙恃”之难题，刚强地抉择纷比方再怙恃的老路，从而切断了自己“社会继替”的责任，家庭由此而开幕。

重申前面的意见：不多少多个家庭会泛起吴谢宇案的笑剧，因此，这个案件只是一个颇为特殊的个案；吴谢宇案也是明天中国一些家庭面临的种种顺境的极致化表白，因此，它又具备某种意思。

若何面临这种顺境？尽管不是严正地在传统家庭与今世家庭之间做出非此即彼的抉择，概况重回传统。传统永世回不去，也不值患上残缺回归，在总体意见已经勃兴的布景下，很少有人会为了习患上“反映方式”中的差距家庭脚色而违心接受自我舍身以及重大师庭关连潜在的“磨炼”。

跳出吴谢宇案来反不美不雅吴谢宇案，对于咱们而言，有三重意思：一是差距时期的家庭有相同性子的纠结；二是今世家庭有其在历史上配合但在今世普遍的纠结，咱们就处在这些纠结中；三是咱们能做的，是直面这些纠结，自动探究走出纠结的适宜道路，期待咱们自己也让咱们的子孙可能生涯在玫瑰色的而非磨炼的配合体中。

这正是吴琪以及王珊两位记者的使命价钱地址。

撰文/肖瑛

编纂/刘亚光

校对于/杨许丽

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