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当所有熟习的事物变患上目生｜齐格蒙特·鲍曼生日100年 — 最新往事

发布时间：2026-01-14 06:58:12 来源：江浙评网作者：焦点

近些年，有熟出书界掀起了一股出书（含重版）鲍曼作品的事物上目生齐“小热潮”。鲍曼这个名字也为更多读者所知。变患WhatsApp多账户登录(TG:@dolphinSCRM,DolphinSCRM.com)跨境电商海外私域管理工具，多平台多账号多开，自动保存Cookie直登，双向自动翻译，敏感词监控，数据脱敏，企业内部风控

鲍曼者谁？格蒙齐格蒙特·鲍曼，Zygmunt Bauman，曼生生于1925年11月19日，日年在那杂乱的最新20世纪，他做过战士、往事军官、有熟教师，事物上目生齐其泰半生都在用“分说”“不断定”诊断今世社会及其惊险。变患《今世性与大退让》《立法者与阐释者》《今世性与矛盾性》等论著塑造了他的格蒙声誉，并使他进入典型脑子者之列。曼生至从前，日年他以超乎其年纪的最新激情不断审核着这个天下以及年迈人的动态。

今世社会已经从从前的固态转为液态，所有都在行动，这是鲍曼对于今世社会特色的根基形貌。是的，人们并无现成的生涯妄想可能直接拿来参考，从前的今众人是如斯，当下的年迈一代更是如斯。咱们若何看待上一辈人的生涯履历？鲍曼以一种部份性、不断性的视角指出了代际的辩证关连，也因此，他的思考既揭示了一种生涯艺术的积攒，也形貌了当下年迈人的处境以及感触。

在鲍曼生日100周年之际，咱们从出书-转达的角度审核鲍曼何以受年迈读者招待，并聘用王立秋、黄竞欧等青年学者以读者以及审核者的角度走进鲍曼。

本文为第一篇。第二篇见今日第二条推送。

本文内容出更正京报·书评周刊11月14日专题《齐格蒙特·鲍曼：年迈人的同伙》B02-03版。

B01「主题」齐格蒙特·鲍曼：年迈人的同伙

B02-B03「主题」浏览鲍曼：当所有熟习的事物变患上目生

B04 「主题」访谈 | 他为年迈人提供了一种“谢世的思考”

B05「文学」《直人》：理查德·拉索的美国式围城

B06-B07「社科」《反思无人机》：暴力的逻辑与技术的滥用

B08「中文学术文摘」中国法制史文摘一则

撰文 | 刘亚光

尽管齐格蒙特·鲍曼以钻研后今世社会驰名，但他自己更像一个文艺复原时期的人类，知识视线广博，又对于所有同样艰深的天气饶有兴趣，导致于他已经涉足的论题普遍大退让、爱、WhatsApp多账户登录(TG:@dolphinSCRM,DolphinSCRM.com)跨境电商海外私域管理工具，多平台多账号多开，自动保存Cookie直登，双向自动翻译，敏感词监控，数据脱敏，企业内部风控配合体、身份认同、破费等诸多看似非亲非故的规模。

与依然谢世的另一位驰名社会学家哈贝马斯相似，鲍曼广为转达的肖像稀释了人们想象中古典欧洲知识份子的全副“机械印象”：眼窝深陷，眼神犀利，眉头紧蹙，头发只余花白的两鬓。那烦闷的气质一如他的《今世性与大退让》《行动的今世性》《立法者与阐释者》等著述的书名同样使人敬而远之。鲍曼自己对于此彷佛早有自知之明，他已经调侃自己的运气与《横蛮的历程》的作者诺贝特·埃丽亚斯同样。“明天，他酿成为了一个配合的人，一个从前时期的遗物”。

可是，在鲍曼去世后，他的作品却以一种特意的方式在中国的图书市场偏远组成为了一小股热潮。近两年，鲍曼的两本最新的采访集《将熟习酿成目生》（2023）《自我》（2024）相继由南京大学出书社出书，收获了“出圈”级的反映。除了此之外，他的名作《使命、破费主义以及新贫夷易近》（2021）时隔十余年迎来重版，诸如《生涯艺术》（2024）等已经迟迟未被引进的作品，也初次以中译本的方式问世。

“出圈”、从学术界走进来，对于更宽绰广漠豪爽的社会天下爆发影响，这对于鲍曼的作品来说并不罕有——全天下化反对于行动的反对于者、并吞华尔街行动的成员，都已经直接援用过他的作品。如今，中国的年迈人从他深入浅出的对于话中谋求“内卷”的解脱，诘责物欲、恋爱与侥幸的不对于。

尽管，迄今为止钻研鲍曼、论述其紧迫性的文献，以“车载斗量”形貌并不为过。但每一个时期，对于“为甚么浏览鲍曼”这个下场的回覆，都有其配合的语境。鲍曼功亏一篑地用深入的反思将咱们熟习的周遭化为目生，但更紧迫的下场概况是，当反思自己也已经成为熟习的周遭，咱们又将若何行动？

齐格蒙特·鲍曼。

“小册子”人文社科的先驱？

在无关法国启蒙行动的钻研中，如今已经有一种共识。相较于《百科全书》这样简直惟独显贵阶级浏览的大部头，患上益于印刷技术的后退患上以飞速转达的种种“小册子”——伏尔泰的《忠实人》、卢梭的《爱弥儿》、狄德罗的《私生子》等等，反而令最宽绰广漠豪爽的艰深公共患上以真正启蒙。而写作这种统筹脑子、“面向市场”的脱销“小册子”，也是当时靠写作取患上经济自力的知识份子逐日的紧迫使命。

尽管语境有差距，但在某种意思上，“小册子”人文社会迷信如今取患了“文艺复原”。在近些年来的中国图书市场上，最典型的即是韩裔德国哲学家韩炳哲系列作品的引进。韩炳哲的每一册书短小精悍，均精准击中一个今众人的详细顺境：《爱欲之去世》分解今世恋爱之悖论，《肉体政治学》批注监控社会的配合，《在群中》反思数字技术的隐忧……而在差距作品之间，亦有一条技术反思－新逍遥主义品评的总线索在牵引。

除了此之外，以德国今世哲学家斯文娅·弗拉斯伯勒的《敏感与自我》为代表的一批书籍也有着相似的特色。总体来看，这种钻研以今众人面临的最亲自的下场为锚点，对于差距规模脑子家的智力资源拦阻重新整合，拦阻着某种职业学术零星之外、公共知识破费层面的“建树”。它们难以被归类为任何传统的哲学、社会学，因此也被部份学者称为“社会病理学”钻研，并在近些年引起普遍的品评辩说。

不够为奇的是，作为与鲍曼私情逾越25年的社会学家、澳大利亚科廷大学教授彼患上·贝尔哈兹（Peter Beilharz）在鲍曼去世后的一篇留念文章里对于鲍曼学术生涯早期的作品作出过相似的总结：“《行动的今世性》是鲍曼的一部过渡性作品，假如不是在内容上，至少在方式上是这样。由于鲍曼从这时开始抉择聚焦于想象中的普罗公共，而不是学术界的阅听人，因此那些貌似企鹅（Penguins）、苏尔坎普（Suhrkamps）出书社图书气焰的小巧著述，患上以流淌而出。鲍曼的叙述规模，日后普遍坚守、规画、教育以及文学等五光十色的规模”，同时，他的写作气焰变患上更具“对于话性”。

在贝尔哈兹看来，自从鲍曼在20世纪90年月从马克思主义的劳工社会学逐渐转向后今世钻研后，他的诸多“奔涌而出的小巧著述”显患上主题七零八落——从《来自液态今世天下中的44封信》（44Letters From the Liquid Modern World）到《此非日志》（This Is Not a Dia⁃ry）——但却又接管了某种“症候学”（symptomatology）策略，令其每一本小书都与《行动的今世性》中的总论题相分割关连：战后西方社会那种基于今世性的自我分说性残缺消散了，人们的身份认同、生涯境遇都处在液态的不断定性中。从鲍曼的“症候学”到韩炳哲等人的“社会病理学”，中国图书市场韩炳哲等人作品的“浏览热”，以及相对于不那末显形的鲍曼“出书热”，概况有某种隐性的默契存在。

在明天浏览鲍曼，人们导致能发现这种分割关连不光勾留于方式，更在于话题。鲍曼的良多作品写于上世纪末至世纪之交，却精准预见了当下在全天下各地爆发的普遍天气。好比，在多部著述中，鲍曼都已经论述后今世社会的“总体化”趋向。随着今世老本主义的高度睁开以及社会零星的分解，总体越来越被“社会”抛出，看似把握了逍遥，却是一种“被迫逍遥”，由于这象征着他的前路残缺由自我负责，“他们若是卧病在床，那即是由于他们已经在凭证养生之道时不够刚强。若是没人雇佣，则是由于没能学会在面试中的能耐。”（《总体化社会》）。这与近两年激发烧议的、以哲学家迈克尔·桑德尔的《精英的高傲》为代表的“优绩主义品评”，简直有同样的洞审核法。

作为“小册子”人文社会迷信的先驱，鲍曼的作品在今世最热门的“小册子”浏览潮水中取患上“再度讲话”。知识并非线性削减，而是如地层般积攒。旧的知识并未过时，而所谓立异，概况只是与已经的发现组成共识。与做作迷信比力，这彷佛更挨近人文社会迷信的常态。

——鲍曼“小册子”——

《将熟习酿成目生》

作者：（英）齐格蒙特·鲍曼（瑞士）彼患上·哈夫纳

译者：王立秋

版本：守望者南京大学出书社2023年8月

《自我》

作者：（英）齐格蒙特·鲍曼（爱沙尼亚）瑞恩·罗德

译者：张德旭

版本：守望者南京大学出书社2024年8月

《生涯艺术》

作者：（英）齐格蒙特·鲍曼

译者：鲁擎雨　姚晨辉

版本：上海社会迷信院出书社2024年6月

《无奈独处的今众人》

作者：（英）齐格蒙特·鲍曼

译者：章艳

版本：浦睿横蛮湖南文艺出书社2025年7月

（第一版中文版为《来自液态今世天下的44封信》，漓江出书社2013年2月）

《生而液态》

作者：（英）齐格蒙特·鲍曼（意）托马斯·莱昂奇尼

译者：王舒宁　邹卉颖

版本：中迷信堂|中国迷信技术出书社2025年6月

“再度讲话”的预言家

在与爱沙尼亚学者瑞恩·罗德的对于谈集《自我》中，鲍曼说：“不论若何，人类最无畏、最无奈抑制的耽忧如今被转移至技术域。这彷佛是‘普罗米修斯情结’以及随之而来的‘普罗米修斯嫉妒’的又一案例。而所谓‘普罗米修斯嫉妒’指的是当咱们看到咱们的做作物比咱们具备更卑劣的本领以及灵巧性时，咱们所感受到的难以忍受的无畏、嬉笑以及嫉妒”。鲍曼生涯的年月，不家养智能，但他的话却在一个阿尔法狗劫持棋手位置、家养智能让作家失业的年月，引起格外的共识。

与鲍曼的其余作品相似，面临技术的“普罗米修斯嫉妒”，眼前目今潜在着鲍曼面临今世性的总体忧思。正如他在驰名的《今世性与大退让》中所写：今世，使患上实施种族灭绝的今世方式成为可能。工场流水线、权要制立异这些让大退让患上以建树的条件，以及今世工业横蛮异曲同工。在《自我》中，借助深入的对于话，鲍曼让这种严正的今世性品评从一个相对于宏不美不雅的角度衔接到每一总体的同样艰深生涯，那即是语言。

“今世语言所要求的那种精确性——无矛盾、颇为如义——不断是今世肉体的北极星”，鲍曼如是说。可是这种语言上残缺的“物理主义”，却如今世性异化人们艰深扭曲了交流。人们困于一种迷思之中，误以为心田的意思能残缺编码为语言，并能无损传递给另一总体。这种象征着今世性的语言意见，轻忽了人的“外在性”：当A对于B说“请递给我一支绿色的钢笔”时，他们心中所想的“绿色”是否差距？更进一步，假如B是一位色盲患者，这句看似严正的信息，是否会有形中伤害其自信？在鲍曼以及罗德看来，这些都是语言无奈穿透的“外在性”。

对于鲍曼来说，这并非仅仅是思辩游戏。他指出，至少在两个紧迫的今世下场上，今世肉体对于交流中人的“外在性”的轻忽都有着不可消逝的影响。一是“学术黑话”的繁殖——用鲍曼的话来说，这短缺反映了语言的“社交”与“再现”功能的不可通约。学者们流利的论文成为一种自力的社交货泉，相互之间相同无阻，却不反映概况处置任何本性的事实下场；二是今世盛行的互联网“政治精确”。其误区在于，“严正地将某些词语列为冒犯性词语，而后试图用更适宜的词语取而代之”，误以为作为标签的词语的严正交流，便能实事实质的恭顺，但“同样的贬损态度很重大转移到新的表白方式上，导致于用不了多久，这些新的表白方式也变患上政治禁绝确了”。

除了家养智能行业的从业者、高校“青椒”、互联网横蛮的审核者们会“心有戚戚”，鲍曼彼时的预言最能激发今世读者神色共振的，当属对于“侥幸生涯”的品评辩说，而这又与他抵破费社会的分解密不可份。在《工业、破费主义与新贫夷易近》中，鲍曼指出，随着技术功能的后退，在固态今世性转换为行动今世性的历程中，破费逐渐取代了劳动的中间位置。劳动者对于企业来说再也不如破费那般紧迫，而破费，成为身份认同的根基，也是总体仅有的侥幸纪律。

　《黑客帝国》（The Matrix，1999）剧照。

2014年-2016年间，鲍曼接受驰名的知识份子型记者彼患上·哈夫纳的访谈。在这本访谈集《将熟习酿成目生》中，鲍曼谈道：“破费主义横蛮，它以这样一种压力为特色：被迫成为他人，去取患上在市场上被人需要的特色。明天，你不患上不营销自己，不患上不把自己想象为商品，想象为可能罗致客户的产物……它欺压你去模拟之后市场销售者兜销的‘值患上具备’的生涯方式，并因此而修正自己的认同——不被以为是外在的压力，反而被以为是总体逍遥的揭示。”脱胎于上世纪90年月的预言，在当下这个被短视频带货、“网红”困绕的“景不美不雅社会”，取患了从未如斯清晰的注脚。

“将熟习酿成目生”，而后呢？

鲍曼的从前，知识份子与社交群集的散漫还不似今日这般详尽。作为一个不断不安于象牙塔中的知识份子，咱们无妨设问：假如鲍曼依然谢世，他是否会抉择走向社交群集、成为今世意思的“学术明星”呢？

咱们很难不把今世知识界的无奈现况与鲍曼抵破费社会的犀利解构相分割。在流量象征着声量以及影响力的年月，社交媒体为“受招待的知识份子”也拟订了模板。走入这里的知识份子们，需要将自己包装成年迈人的“知心姐姐”“人生导师”，能耐饶富被需要。这也是施罗默·桑德在《法国知识份子的开幕？》一书中所揭示的：当象征着反思与品评的知识份子，需要借助其所品评的平台取患上影响，对于他们来说，这是机缘，仍是困局？

鲍曼的脑子列传作者丹尼斯·史姑娘化用柏拉图的“洞喻”，讲透了这一困时当时象征着甚么。在《齐格蒙特·鲍曼：后今世性的预言家》一书中，史姑娘说，在今世性的都市中，人们都生涯在一个个笼子里，一系列社会布置如发放给他们的生涯指南，他们抱残守缺的生涯彷佛投射在笼子上的投影。可是，每一逢夜晚，一条名为“后今世性”的毒蛇便会随机咬开一些笼子的锁。走出笼子的人们焦虑万分，发现自己处于一个迷糊不清、摸棱两可的天下中。他们很快便由于无畏与不急躁退回了笼子里。

当咱们用种种“后-”实际，将所有同样艰深解构，让所有“熟习酿成目生”，咱们会更侥幸吗？当这种反思也成为了“熟习”，咱们岂非不会愿望“不急躁地退回笼子里”吗？遗憾的是，咱们能发现的谜底很可能能招供的，否则咱们很难批注，在一个知识爆炸，种种人文社科典型万无一失的信息社会，为甚么人们对于存在意思的焦虑感却愈发深重。当下的咱们正如《黑客帝国》中的尼奥艰深：缺少反思，便沉浸于幻境；偏激反思，则面临事实不可接受之重。

在采访中，鲍曼的只言片语，着实分心中轻捷地回覆了这个下场：“马丁·杰伊已经说，我对于行动的今世性的诠释，也受到了我自己的生涯履历的行动性的影响。在我的人生故事中，我不断是鸟，而不是鸟类学家……我对于自己所处、所履历过的天气的单薄结子性的体验，判断会对于我看到的工具以及我看待事物的方式爆发影响，不是吗？”

鲍曼并不规避自己脑子所受到的时期影响：他在波兰长大，在苏毗邻受教育。二战时期，他成为一位前方战士。可怜的是，1953年以及1968年，他所信仰的政治零星两次谢绝了他。履历上世纪八九十年月苏东巨变后，他已经的乌托邦想象残缺破灭，对于后今世性的思考破土而出……这所有塑造了鲍曼的脑子，也塑造了他的反思，它们组成为了鲍曼的“外在性”。

咱们无纪律避塑造自己的“外在性”，正如无奈拔着自己的头发并吞地球。面临后今世的天气，在将“熟习酿成目生”后，咱们依然需要一块弹丸之地，依然需要行动的决断。在鲍曼那边，治愈今世社会人之异化的决断概况是品格。沾恩于哲学家列维纳斯，鲍曼睁开出自己的“后今世伦理学”。他建议的并非一种普遍性的品格尺度，而是基于差距他者蒙受的详细情境，走进他们的“外在”，给以真挚的体贴。这种体贴不基于理性的合计，而是一种决断。因此，有学者以为鲍曼的后今世伦理学，既是一种“责任伦理”，亦是一种“体贴伦理”。

鲍曼也器详细的行动实际着这所有。在与第一任妻子雅尼娜生下双胞胎女儿后，他做了很长一段光阴“家庭主夫”。生下女儿后，雅尼娜患上产褥热。鲍曼打理起身中所有同样艰深，白昼做饭，三更起床给孩子们喂奶。同时，还统筹实现作为讲师的使命：教育学生，写自己的论文，出席政治团聚。长于解构与分解恋爱的鲍曼，同雅妮娜的婚姻不断了61年，直至雅尼娜性命的最后一刻。在雅尼娜的回顾录《归属之梦》（A Dream of Be⁃longing）中，她还提到，立室数十年后，鲍曼仍是会给她写情书。

“在我看到雅妮娜的时候，我行对于知道我不需要再去追寻了。那是一见倾心。不到九天，我就向她求婚了。真爱是‘我以及你’相互陪同、成为一体的那种难以捉摸却又无奈抵御的欢喜，是在不光对于你来说紧迫的使命上有所更正的欢喜。被需要，甚概况不可取代，是一种使人欢喜的感应。这种欢喜很难取患上。假如你不断处在只对于自己感兴趣的利己主义者的伶丁之中，那它即是不可企及的。”在回覆哈夫纳无关“何谓真爱”的提问时，鲍曼如斯回覆。

这概况是在明天重读鲍曼更深远的价钱。

——鲍曼典型书籍——