蛇年春晚里的中式美学，《栋梁》眼前目今的古建知识 — 最新往事

发布时间：2026-02-28 11:51:22 来源：江浙评网 作者：时尚

中间广播电视总台《2025年春节联欢晚会》上，蛇年识最事以榫卯妄想、春晚祈年殿以及北京中轴线等为灵感的中式LinkedIn多账户登录(TG:@dolphinSCRM,DolphinSCRM.com)跨境电商海外私域管理工具，多平台多账号多开，自动保存Cookie直登，双向自动翻译，敏感词监控，数据脱敏，企业内部风控中国传统修筑创演秀《栋梁》成为往年的一大走光。该节目视觉妄想以梁思成学生绘制的美学目今古修筑珍贵手稿为根基，制组成三维平面修筑模子。栋梁的古聚焦“中国修筑”的眼前《栋梁》，是建知总台春晚继“中国颜色”“中国纹样”之后，再次对于中华优异传统横蛮作出的新往立异性表白。节目将运用总台虚实融会超高清制作零星，蛇年识最事接管“XR+数字孪生+VP”融会拍摄，春晚经由打造有限延展的中式伪造舞台空间，揭示中国古建的美学目今横蛮外在。

《栋梁》画面：孔庙奎文阁、佛光寺大殿、眼前四川旧州白塔。建知

自20世纪80年月以来，修筑学者李乾朗追寻梁思成的足迹，踏访审核中国各地古修筑，把每一座修筑甚为详尽的部份展揭示来。李乾朗将自己30多年的钻研精髓群集成这本《穿墙透壁：剖视中国典型古修筑》。书中经由对于修筑的历史布景、妄想妄想，以及梁架妄想、斗拱妄想、拆穿彩绘等的深入分解，带读者把握浏览修筑的根基语言，体味古修筑使人惊艳的空间美感，从配合的修筑中倾听历史的反映。

本文摘编自《穿墙透壁》，经出书方授权刊发，诠释容纳书，小下场为编者所起。

《穿墙透壁：剖视中国典型古修筑》，李乾朗 著，事实国|北京日报出书社，2024年12月。

中国古修筑的横蛮基因

中国古修筑是人类珍贵的横蛮遗产，忠实而主不美不雅地反映历史睁结尾绪及模样，导致保存良多翰墨无奈记实的史料。古修筑虽属物资横蛮，作为人与外谢世界干戈的前言，却也是调适生涯的建树物，收罗了浩荡无涯的肉体横蛮。

中国修筑历经六千年以上的睁开，组成自力而残缺的零星，妄想实际与修筑技术均抵达很高的水准，即方式与内容兼备，方式有其文彩，而内容则奠基在兽性之上。品评辩说中国古修筑，从中国横蛮的LinkedIn多账户登录(TG:@dolphinSCRM,DolphinSCRM.com)跨境电商海外私域管理工具，多平台多账号多开，自动保存Cookie直登，双向自动翻译，敏感词监控，数据脱敏，企业内部风控本性来审核，不失为一个最适切的角度。

儒、释、道影响两千多年来的中国历史与横蛮，修筑眼前目今的哲学与纪律亦不脱离儒、释、道之脑子精髓。修筑的外在方式患上自孔孟与佛学较多，而空间架构则患上自老庄之道较多。以住宅与宫殿为例，其妄想常以中轴做部署对于称，中为主，旁为从，左昭右穆，主从尊卑序位清晰，揭示儒家人伦之序。修筑物之外的庭院道路则依天气方式而变通，所谓“千尺为势，百尺为形”，从小而大，由近而远，渐层式与做作融为一体，抵达天人合一的田地，合于道家“人法地、地法天、天法道，而道法做作”之理。

因此，中国修筑的取材与择地，常看风使舵且相机行事，不外度伤害做作，因势而生。历代一脉相传，千年前的修筑著述仍为后世所绳，明清的匠师仍因循唐宋的妄想脑子。不明以是者，尝论中国修筑缺少变更，实则一大扭曲。

丰硕多变的中国今世修筑。（出书方提供）

中国修筑之变，不在概况与能耐之变，而是深入地融会到万变不离其宗的道理。此为一种逾越的妄想不美不雅。中国修筑外在深挚而形神皆备，它具备良多特质，在技术方面长于运用木妄想，将木构技术发挥到极致，为天下其余横蛮所罕有。

木造修筑用料取患上重大，施工利便，易于学习转达。今世师徒相传，只凭口诀与实务鉴赏，即可学患上建屋技术。公平的屋架方式，放诸四海皆可运用。在中国邦畿宽绰广漠豪爽、地貌多变的地舆地域，南北各地匠师凭证官颁的《修筑法式》与民间转达的《鲁班经》即可投入现场使命。木妄想的短处被开拓进去，千百年来亦影响邻邦，收罗朝鲜、韩国、日本及越南等，其典章制度为中原横蛮之一环，修筑亦效法中国。中国自己因历史动乱所泛起的修筑空缺，每一每一可自邻邦保存之古修筑患上到验证，如日本奈良之法隆寺、唐招提寺及东大寺，以及韩国庆州之佛国寺，均可补唐宋遗物之缺少。

可是，中国修筑之特色也是夷易近族性之泛起。梁思成指出，中国修筑重用木料，乃出于中国人之脾性，不求原物长存，功能做作生灭之定律，视修筑如被服舆马，安于兴亡交替及新陈代谢之理。此为精辟之论，然亦表明中国修筑不求久存所带来的钻研难题。

修筑属百工之事，古时称为修筑。周代设“冬官”，置匠师“司木”职。汉代设“将作大匠”。隋唐尚书省下工部设“将作监”，主持官府严正工程。清代“工部尚书”主持官府、寺庙、城郭、货仓、廨宇等工程。帝王凭证礼仪制度，修筑工程拦阻时，尚举行种种浩荡而浩荡的祭典。尽管如斯，但妄想的匠人却被潜匿了，先秦时期惟独鲁班的事业转达下来，后世名匠如宇文恺、李春、喻皓及李诫等，亦只见凌乱的记实。中国的修筑钻研要迟至20世纪初才睁开。

中国古修筑剖解图。（出书方提供）。

其后，这天本学者伊东忠太、关野贞、常盘大定等人，深入中国内陆审核钻研，创下了一些下场。20世纪30年月，在朱启钤中公修筑学社的向导下，梁思成与刘敦桢以迷信的钻研措施，审核各地之古修筑，逐渐将修筑史的零星建构起来，特意是碰头当时已经为数未多少多的老匠人，将深涩难明的修筑技术解密，透过文献史书的钻研，分解历代的演化。近些年大陆第二代、第三代的学者在此根基上分解实际并深入钻研更多实例，在周全清晰古修筑方面取患上丰硕的下场。

修筑乃历史、社会、政治及横蛮睁开的产物，钻研时总会波及史不美不雅下场，假如能先清晰修筑之历史布景，知其因果关连，即能防止以偏概全之病。中国修筑在浩荡的历史舞台演出中，常与邻邦有横蛮交流，特意是汉代之后，西域中亚及印度释教横蛮之影响，对于中国修筑灌输了多元的营养。因此任何一个阶段的修筑，经由火析，均可提炼出差距的元素。因此咱们鉴赏古人的修筑，假如只是透过文献分解下场功能，难免仍是囿于记实之限。近代看重实务测绘审核之迷信措施，可更正及抵偿文献之公平概况缺少。古修筑存在之先决条件，要能避开历代的人祸人祸，它具备浓密物种之价钱与严正，后世可经由修筑的横蛮承载，来探究从前到如今的轨迹。以是也有人说，古修筑能让咱们与历史对于话。

具备此宏不美不雅的历史清晰，一座屹立的帝王宫殿概况一座僧侣弘法的寺庙与一座匹夫小夷易近的窑洞夷易近居，其价钱在人类横蛮史上无分轩轾。“神灵的殿堂”收罗佛寺、佛塔、石窟、喇嘛寺、道不美不雅与清真寺等，揭示出人对于超做作的敬畏；“帝王的国家”收罗城郭、宫殿、皇家苑囿、礼制修筑以及陵墓等，揭示国家的体制规模；“众生的寓所”收罗都市、夷易近居、学堂、戏台、夷易近众乡林及桥梁等，揭示生涯的需要。

中国传统修筑最主要的特色为重用木妄想，其广博实际既足以实现一座严正严正的修筑，也可能修筑简洁的民间小屋。木妄想的梁柱之间，最公平且利便操作的衔接关连为直角，这就把握了多少多千年来中国修筑平面与空间之睁开。四根柱子上端架以四根横梁，所围成的方体被称为“间”。它不光成为百般修筑的根基单元，也是怀抱修筑规制的单元，并以面宽多少多间及进深多少多间来尺度。

工匠费了很大的功夫屹立梁柱，其终纵目的是反对于一座大屋顶，以取患上遮阳、挡雨、保暖与防风之效。所谓“安患上广厦万万间，大庇天下寒士俱欢颜”，中国修筑屋顶方式多样，依差距品级而抉择庑殿、歇山、悬山、硬山概况卷棚等模样形态。屋顶的意思象征天盖，接受天降之恩典，以是屋顶的拆穿兼具祈福、驱煞、防火及排水等功能。梁架与屋顶之间配置装备部署斗拱，负责悬挑与晃动之功能。

宋代李诫《修筑法式》一书落选出良多种屋架，称之为“草架侧样”。以数目不等的椽木来尺度修筑物之深度，不同种屋顶可用差距数目的梁柱，揭示空间运用与妄想之间的迅速性。至元代，为了让室内空间开敞通透，更泛起移柱、减柱及上吊吊柱之法。南方修筑的大屋顶下，可能容纳多少多个小屋顶处置排水与室内空间之条理，两相合宜，将木妄想的技术发挥患上舒畅淋漓。

单座修筑的矩形空间框架也可扩及都市妄想，长安、洛阳、汴梁（今开封）及南国都，以矩形街道网组成，日本奈良及毂下皆模拟之。政治权柄群集的国都，多取详尽网格街道，分心融入风水脑子，城中间建警报楼，四边依堪舆实际辟城门，山西平遥古城即为佳例。宽绰广漠豪爽的南方都市，则多看风使舵配合做作山水筑成街道零星，不为规矩所绳，南国都与苏州城为典型之例。

修筑物及都市的妄想呈矩形空间，而园林妄想则相同，妄想谋求逍遥放任的肉体，发挥真内情生之熏染。园林与住宅、寺庙概况宫殿，组成阴阳相调与刚柔相济之关连，这是中国修筑空间机关之本性。

修筑物为了增牢坚贞梁柱节点，概况为了延迟出檐深度，概况为了减短梁的长度，大批运用斗拱妄想。“拱”如手肘，“斗”如关键关键，当“斗”与“拱”交替一再叠高，即能发挥上述的功能。斗拱的能耐艰深严正，但却普遍运用，判断有其魅力。

《穿墙透壁》内页。（出书方提供）

从宋代《修筑法式》所用名词来看，斗拱之建树可能借镜于树干涉分枝，干粗而枝细，愈向上则愈细，且分叉 削减。中国南方修筑的斗拱不若《修筑法式》所纪律之严酷比例，它仍保存早期的逍遥方式，如树枝背阴拦阻。细不美不雅汉代石阙及陶楼斗拱，即具备这种迅速性。

此外，中国屋顶喜做重檐，除了通气采光外，也具横蛮上的意思，前已经述及屋顶即天盖，也是帽冠。当屋脊削减时，彷佛凤冠。因此，在一组修筑群中，主殿罕用重檐，以示高尚。就中国传统横蛮来看，多重檐也象征着承天接水之高尚功能。东洋中世纪教堂的尖塔指向天空，象征通往天堂，而中国屋顶却夸诞“承天”，承接天降恩典——雨水自天而降，经由多层屋顶，终及土地，将接水历程仪式化。

再如“天圆中间”意见，也引出“前方后圆”及“前卑后尊”的空间序位，明清帝陵的平面与客家围屋相似，闽、粤及台湾的夷易近居，尚保存屋后种植弧形树木为屏之遗风。而应县佛宫寺释迦塔五层佛像，实即一座平面化的佛寺，由下而上揭示前“显”后“密”之妄想。

简而言之，中国修筑部份泛起中国横蛮敬天与顺乎做作之脑子，不外是在悠长的历史长河中，经由工匠之手以修筑载道而已经。

曲阜孔庙奎文阁

奎文阁为曲阜孔庙中轴线上紧迫修筑，它位于大成门从前，比大成殿加倍高大。初建时原始用途无可覆按，其后作为图书馆，典藏紧迫书籍文件，并供学者参阅。其三楼空间宽绰广漠豪爽，周围回廊环抱，透丰姿光精采，预料是作为阅览室运用。

奎文阁概况，面宽七间，为曲阜孔庙中建于明代的严正修筑。（书中配图）

儒家是中国传统横蛮的支柱，看重伦理品格以及礼制修养，历时两千多年而不衰，深入影响中国人的生涯与行动行动。中国学术向称儒、释、道三家，而儒居首位，汉代已经“免去百家，独尊儒术”，儒家对于中国人影响之深远，分庭抗礼。

儒学的初创人孔子在中国历史上被尊为至圣先师，东洋人亦以为孔子是中国脑子横蛮的代表人物。而位于孔子他乡的曲阜孔庙历史悠长，两千年来备受历代帝王看重，被视为儒家的象征，更是各地孔庙的源头。奎文阁位于曲阜孔庙中轴线上，在大成门前，为曲阜孔庙中最高大的修筑，早期称为“书楼”，是“御书楼”的简称，用来珍藏天子赏赐的经书。其早在宋真宗时就以珍藏宋太宗的御书及九经等书卷驰名天下，明代藏书更见丰硕。藏书并非只是置之度外，而是凋谢供士子学生浏览不美不雅览，具备公共图书馆的性子，堪称中国今世图书馆之典型。其余驰名的图书馆尚有清乾隆天子专为寄存七部《四库全书》所修筑的文渊阁、文澜阁及文津阁等，不光以高阁防潮，库前还设池塘以防火灾，可见古人呵护书籍置若罔闻的分心。

曲阜孔庙是中国规模最大、品级最高的孔庙。曲阜孔庙奎文阁解构式剖视图。（出书方提供）

曲阜孔庙原是孔子故居，早在年纪时期即为表彰孔子修鲁史之功，改孔宅为庙堂；至东汉时正式设官规画；唐代加封孔子为文宣王，层级飞腾，修筑也越见屹立。孔庙历经两千多年光阴，时有补葺概况重修，现今规模约于宋代定型，修筑物的年月主要涵盖元、明、清三代，但以金代所建的碑亭光阴开始。

曲阜孔庙位于曲阜城的中轴线上，坐北朝南，规格高尚，前落伍深逾越1000米，空间处置概况散漫概况坦荡，环环相扣，是中国规模最大、品级最高的孔庙。曲阜的城门也即是孔庙进口，额题为“万仞宫墙”。向北经“金声玉振”坊、棂星门、“太以及元气”坊、“至圣庙”坊及圣时门，跨过作为泮宫象征的玉带河，出弘道门，入大中门，过同文门之后，高大的奎文阁终于泛起，是前导部份的热潮点。阁后是十三座赑屃大碑亭。最后才是孔庙中间地域，收罗大成门、杏坛、大成殿、寝殿及圣迹殿等。

大成殿正是昔时孔子的居室地址，已经因被落雷击中而火灾，于清雍正二年（1724）重修。其宽九间，深五间，重檐歇山顶，位于双层台基上。前设宽绰广漠豪爽的月台，为祭孔大典时跳八佾舞及礼生、乐生拦阻仪式之所。大殿侧面有一排石雕龙柱，一柱二龙，飞腾环抱于行云波涛间，造型华美，线条犀利，为清代蟠龙柱之杰作。大成殿前设杏坛，此乃曲阜孔庙另一特色，相传杏坛是孔子旧宅的教授堂，周围环植杏树，故称为杏坛。金代始于坛上建亭。

奎文阁建树于宋初，当时宽五间，为三重檐带平坐楼阁，历经一再重修。现存修筑为明代弘治十七年（1504）重修，面宽七间，进深五间，接管黄色琉璃瓦歇山顶。概况两层三檐，内有夹层，实际为三层楼，两明一暗。底层四十六根柱子高度齐一，所有斗拱从柱头往上叠放，再加置平棋，故属于殿堂造；顶层则运用厅堂造，依柱子地址位置定出柱高，是之内外柱并不等高。

底层侧面带廊，顶层平面向内削减约半个柱径，且周围做回廊，组成上小下大的晃动妄想。梁柱用材颇大，虽是明代修筑物，但带有宋风。据载，奎文阁一楼可能是举行祭孔大典从前天子演练的场所，迷惑家具部署俱已经不存；尚有一说是作为孔庙中轴之一殿门。高下层斗拱差距，下层内外皆出五踩斗拱，平坐及下层惟独檐口配置装备部署斗拱，斗拱占柱高的七分之二，揭示出明代修筑之妄想气焰。

原文作者/李乾朗

摘编/荷花

编纂/王菡

导语校对于/赵琳

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