《耶拿1800年》：蔷薇与十字架 — 最新往事

发布时间：2026-01-14 06:42:03 来源：江浙评网 作者：百科

歌德、耶拿黑格尔、年蔷席勒、薇字Telegram聚合聊天窗口(TG:@dolphinSCRM,DolphinSCRM.com)跨境电商海外私域管理工具，多平台多账号多开，自动保存Cookie直登，双向自动翻译，敏感词监控，数据脱敏，企业内部风控谢林、架最费希特、新往施莱格尔……

先天总是耶拿成群地来，涌入这座呐喊的年蔷小镇，荡漾起天下历史的薇字紧迫光阴。

法国大革命之后，架最德国小镇耶拿成为了德意志知识生涯以及知识精英的新往据点。他们集聚在这里，耶拿组成为了一个脑子家社区，年蔷不光品评辩说迷信、薇字玄学下场，架最还品评辩说政治以及人文下场。新往他们不光质疑社会传统，还抉择重新思考当时的天下。他们对于总体以及做作的意见残缺更正了其祖先对于事实的清晰，为今世社会的到来做了照应的脑子意见豫备。《耶拿1800年》是一部哲学人物群像著述，陈说了18世纪末19世纪初德国耶拿知识份子的生涯以及脑子。

《耶拿1800年》，作者: [德] 彼患上·诺伊曼，Telegram聚合聊天窗口(TG:@dolphinSCRM,DolphinSCRM.com)跨境电商海外私域管理工具，多平台多账号多开，自动保存Cookie直登，双向自动翻译，敏感词监控，数据脱敏，企业内部风控译者: 张见微，望mountain｜广西师范大学出书社 2024年5月。

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前段光阴过世的德国哲学史家迪特·亨利希在《在康德与黑格尔之间：意见史讲座》中试图见告人们一个有些出乎良多人预料的事实：从康德的《地道理性品评》首版在1781年出书到黑格尔最后一部代表性著述《法哲学道理 概况 做作法以及国家学纲要》在1821年出书之间，也即德国古典哲学的黄金时段概况中间时段，不外惟独短短四十年。

在哲学史上，咱们都清晰德国古典哲学这一章是从康德、费希特、谢林到黑格尔的一团零星取代另一团零星，而后再被一个更新的零星取代（黑格尔在《哲学史陈说录》已经说：你尚未掩埋祖先，可是掩埋你的人已经出如今门口了）这般波涛壮阔、让人琳琅满目的多少多十年。同期的事实史比力哲学史也不遑多让，简陋对于应1789年的法国大革命到之后拿破仑的突起与失败，以及其后1848年大革命从前“百家争鸣的”复辟时期。肉体史睁开的表形方式艰深为兼具不断性与断裂性的，概况说是揭示为从质变到质变的，人类肉体简直分心分是一天比一百年爆发的使命还多。康德、费希特、谢林以及黑格尔，彷佛人类肉体即是这样线性地睁开，不外这只是一种韦伯意思上批注与清晰的“事实尺度”，此间还交迭着良多其余紧迫的脑子家以及意见，咱们依然有需要不断地进入当时的语境之中以清晰相关下场的严正性。

哲学家卡尔·洛维特在《从黑格尔到尼采：19世纪脑子中的革命性割裂》收尾还在一再盘弄着黑格尔在《法哲学道理 概况 做作法以及国家学纲要》叙文里提及的对于此岸天下与此岸天下的蔷薇与十字架的隐喻，只是洛维特以及咱们都知道那种世俗化、祛魅的、公平化的今世天下在黑格尔去世后未然是无奈更正的趋向了。那末，黑格尔对于坚持息争形态的自动也就成为了一场空费。凭证洛维特的分解，在黑格尔之后，不论哲学割裂为虚无主义、存在主义仍是社会迷信等多少多个倾向，从前的那种相同性赫然已经成为原封不动了。19世纪初的这段历史彷佛距离咱们这些今众人来说颇为遥远以及目生，而存在距离适才使患上这段历史成为被想象的工具以及使患上与事实生涯相异的异托邦成为可能。

耶拿-魏玛这对于双子城位于德国东部，若两百多年后走在耶拿概况魏玛不甚郁勃的陌头，会感应它们概况并无履历概况蒙受甚么今世性惊险，两百多年来光阴就像是行动的艰深。彼患上·诺依曼说，“当革命在巴黎已经宣告停止，它在耶拿才适才开始。”（彼患上·诺依曼：《耶拿1800年：逍遥肉体的共以及国》，张见微译，广西师范大学出书社，2024年，第9页）但革命以及与之分割关连的今世意见概况意见群彷佛只是在耶拿（以及魏玛）一闪而过，而后耶拿（以及魏玛）就像泛起涟漪的池塘同样又复归呐喊。加倍精确地说，在耶拿（以及魏玛）革命概况今世性等事物彷佛并无取患上太大的实现。

1789年，法国大革命，攻占巴士底狱。

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今世英美哲学与欧陆哲学差距甚多，可是双方根基都招供概况招供——只是从各自的角度招供概况招供——康德所做的使命。若何清晰理性与意志的关连，是清晰康德脑子的外在张力，导致清晰作为普遍性的启蒙行动与作为特殊性的德意志启蒙行动之间差距的关键地址。如若以为康德之后的德国智识界的脑子睁开线索是对于康德的根基叛变（如我可爱的导师克里斯·桑希尔教授在《德国政治哲学：法的玄学》概况所说），那即是抉择性地轻忽了康德脑子中的阴晦面（这里不患上不提以赛亚·伯林在《浪漫主义的源头》中对于康德的意志下场的分解的价钱）。康德脑子的严正性在德国古典哲学后续的曲折睁开中患上到揭示，前面这多少多位都同时是他的品评者与秉持者。诚如彼患上·诺依曼所言，“康德的革命创作缔造了一种反革命，这种反革命与此外反革命的关键差距在于，它将自己视为革命的不断。”（彼患上·诺依曼：《耶拿1800年：逍遥肉体的共以及国》，第170页）假如要审核德国肉体的特殊性概况其走向今世化的特殊道路，彷佛紧接着康德的那段光阴——也即19世纪初——是重中之重。这种后康德的故事叙述的诸多线索又偏偏在1800年部署的耶拿-魏玛交汇。

19世纪初的德意志智识精英以一种自己所有的颇为配合的方式对于启蒙行动、夷易近主制度、法国大革命等今世使命做出回应并将它们容纳入自己之中。凭证辉格史不美不雅，1933年到1945年的这段黝黑的历史总是让人们感应在19世纪初德意志智识精英坚持天下主义走向夷易近族主义的转折玄色常成下场的。那彷佛审核1800年部署耶拿-魏玛这些德意志智识精英的天气就对于清晰相关下场大有助益了。咱们同样艰深以为19世纪初德意志落伍的社会政治天气与肉体天气已经开始与发达睁开的今世天下脱钩，并爆发了应激性回应，而随后的睁开又使患上方式激进化。当这些脑子家们天天审核着人类理功能耐、做作、宗教、语言与文体等下场的时候，概况的天下早就已经在朝着公共夷易近主化、工业化与实际的社会迷信化大步碾儿进了。

黑格尔像。

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人们总是不断神话在耶拿清静的炮声中送出最后多少多页《肉浮天气学》手稿的黑格尔，以及在乐成之后率队伍开进耶拿城，被黑格尔称为“马背上的天下肉体”的拿破仑。彷佛黑格尔以及拿破仑在耶拿作为哲学家与政治家的相互映射与神话使患入地下肉体患上到了具象化。可是那个黑格尔-拿破仑的耶拿不外是抵达最高点时的旋即开幕，而彼患上·诺依曼还玄色常配合地将这本书的审核光阴段移到了稍早从前耶拿-魏玛在肉体史上初兴的那个年月。在黑格尔以及拿破仑到来从前，歌德、席勒、费希特、施莱格尔兄弟、谢林、诺瓦利斯在耶拿-魏玛早已经每一每一住概况勾留，可是他们之中并无一人是降生自这里：歌德是法兰克福人，席勒是石勒苏益格-荷尔施泰因人，费希特是萨克森人，施莱格尔兄弟是汉诺威人，谢林是符腾堡人，诺瓦利斯是黑森人，那时候导致都尚未差距的德意志夷易近族国家。概况这个名单还可能再加之维兰德、赫尔德以及斯塔尔夫人等人，这些人也都不是当地人。

在人类历史上，会每一每一蓦然在一个时空内泛起出一群伟小人物，这种天气正是印证了叶隽提出的侨易学的中间意见“从物理位移到异质相交”。巧合的是，日耳曼学正是叶隽的主要钻研规模之一，概况他在组成自己的侨易学实际时，从1800年先后的耶拿-魏玛这段时地面取患了一些紧迫的开拓。由于当时耶拿-魏玛地址的萨克森-魏玛-埃森纳赫公国在卡尔·奥古斯特治下相对于宽松晃动的政治天气以及统治者对于横蛮的酷爱，使患上这里集聚了泛滥来自其余邦国的德意志智识精英。这些来自德意志各地的种种脾性差距的伟小人物在此交汇碰撞，不光留下了良多美谈，导致也爆发过一些不欢喜，但他们的行动着实是在德意志夷易近族国家降生从前就后行孕育了一种德意志肉体。

歌德像。

法国（大）革命不是要在德国实际中加以实现，而是要连它一起捣毁。概况说法国（大）革命在德国实际中的完造诣是对于德国实际的扑灭。马克思将康德的哲学称为“法国革命的德国实际”，但真正在上述意思上“实现”法国革命以及德国实际两者的恰正是他自己。不论小公国的大学城耶拿仍是国都魏玛，在不久之后的“德意志的复原年月”（历史学家弗里德里希·梅尼克的说法）都要让位给普鲁士国都的柏林，以及那所作为普鲁士刷新下场之一的柏林大学。新的天下已经睁开，可是它无关耶拿以及魏玛。费希特去柏林了，黑格尔去柏林了，谢林其后兜兜转转一圈之后也去柏林了，他们也都先后在柏林大学当过教授。来自柏林大学的马克思1841年在自己出席辩说的天气下在耶拿大学取患了博士学位，那恰正是由于耶拿置身事外，不受当时柏林对于青年黑格尔派洗涤的影响。

耶拿-魏玛在肉体史上的位置被坚贞在1800年先后，详细一些说即是被标本化了，就像魏玛国家歌剧场前歌德与席勒两人携手而立的铜像同样。耶拿-魏玛已经不蔷薇，也不十字架；概况说，“这里（柏林）有蔷薇，就在这里舞蹈罢”。后黑格尔时期的脑子家——不论海涅仍是马克思——都宣告了，哲学的实现概况事实化，即是哲学的开幕。在启蒙行动中，哲学扑灭了宗教，那末，在对于启蒙行动的进一步启蒙中，将是哲学自己的扑灭。在此之后，重修玄学的可能性，概况重修哲学的可能性都已经不太可能了。正是在这种布景下，耶拿（以及魏玛）才保存有自己配合的价钱。

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评估一位与自己同龄的作者写的小书理当很难做到公平，特意是这本书的德文版还重印了，此外这本书除了中文译本，尚有英文译本以及法文译本、西班牙文译本等，这就使患上对于它拦阻品评性的品评辩说需要格外的勇气。笔者有幸已经去过耶拿小城，是从魏玛坐火车慢车去的，而临时己身旁偏偏有位共事已经在耶拿与此书作者一起修业。我只能起劲就这本书做些评估。这本书的文笔与译文都很好，可能轻松愉悦地读完。可是读完之后又有甚么工具剩下呢？我看是很难有甚么适用的工具的。对于业余读者来说，有加倍业余的著述去清晰这些哲学史的布景，而不需要借助这本书，这本书说的少数是一些知识，概况无关紧迫的一些相关故事。非业余的读者却是可能知足下自己在肉体上与艰深人身份认同有所差距的小虚荣心，概况人们可能经由浏览这本书坚持对于从前脑子史故事的怀古之幽情（Nastalgie），这总比去迪士尼乐园之类的感应有深度一些，但其着实本性上这本书以及迪士尼乐园同样都是一种横蛮工业概况破费主义的产物，除了知足一些小文青们对于异托邦的浪漫想象之外，又能爆发多少多多严正的意思呢？在我眼里这本小书概况只能收获的评估是那种迷糊的“很幽默”。

此书作者从前实现为了一部对于谢林的博士论文，对于相关的事实性布景与脑子史布景都有饶富的清晰，而且后附的参考文献算玄色常业余（估量大部份读者是不会关注这部份的），但这并不清扫作者经罕用一些遥想能耐去构建一些人物的神思历程以使患上全副故事揭示患上加倍毗邻。遥想能耐在小说，而非严正作品中加倍罕有。不外就付托下通勤概况旅途的光阴而言，这本书作为一本轻松读物仍是可能的。

作者/李哲罕

编纂/李永博 朱天元

校对于/王心

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