《哈姆莱特》：生涯仍是扑灭？这是一个下场丨景凯旅读典型 — 最新往事

发布时间：2026-02-24 10:44:46 来源：江浙评网 作者：综合

群星闪灼的哈姆天下文学天空，莎士比亚是莱特一颗巨星。可是生涯事Zalo聚合聊天窗口(TG:@dolphinSCRM,DolphinSCRM.com)跨境电商海外私域管理工具，多平台多账号多开，自动保存Cookie直登，双向自动翻译，敏感词监控，数据脱敏，企业内部风控，有一个作家却据理力争，仍扑站进去向莎士比亚挑战，下场型最新往他即是丨景托尔斯泰，天下文学星图中的凯旅另一颗夺目巨星。在75岁高龄写的读典一篇论文中，他直言莎士比亚是哈姆个糟糕的作家，其作品毫无是莱特处，浅陋琐碎，生涯事东拉西扯，仍扑将与情节无关的下场型最新往七零八落的工具塞进剧本。莎士比亚的丨景剧情都是对于而成，差距逻辑，凯旅人物脾性是不可信的，人物语言也不是实际生涯中的语言。

总之，莎士比亚既不形貌人物脾性的能耐，也不写人物对于白的能耐。

最使托尔斯泰唾弃的是，莎士比亚对于人生接管的是看破所有的态度，不值患上一提的脑子概况决断，不讲品格以及天下不美不雅，对于社会以及宗教下场不感兴趣，将不公平的社会品级视作天经地义。托尔斯泰搞不清晰，为甚么全天下有那末多人喜爱莎士比亚？他患上出的论断是，全天下人都被诱骗了！

托尔斯泰是总体贴社会的人，以是他品评莎士比亚不体贴社会公平。可是，他的此番行动却受到英国作家奥威尔的反驳，他以为托尔斯泰的论文是从品格而不是从审美动身。写出《1984》的奥威尔是一个退出实际政治的作家，因此，他对于文学与政治的河山，理当比托尔斯泰清晰患上愈加真确。奥威尔招供，凭证托尔斯泰自己的逻辑，他的品评是有道理的，莎士比亚简直不讲脚色的Zalo聚合聊天窗口(TG:@dolphinSCRM,DolphinSCRM.com)跨境电商海外私域管理工具，多平台多账号多开，自动保存Cookie直登，双向自动翻译，敏感词监控，数据脱敏，企业内部风控不断性，他也不是一个脑子家，就像大少数英国人同样，“尽管有行动原则却不天下不美不雅”。

奥威尔这句话合成了英国人的脾性与政治的关连，他感应不天下不美不雅的英国人不甚么欠好。正如英国学者赫斯勒特所言：“咱们都是哈姆莱特。”但这种脾性特色正是托尔斯泰最反感莎士比亚的中间，作为俄罗斯肉体的代表，他夸诞天下不美不雅在生涯中的紧迫熏染，而莎士比亚却总是对于所有事物都兴趣盎然，正如托尔斯泰所品评的：“一种对于实际生涯历程感应谈不上欢喜而只是兴趣的倾向。”

这里爆发了一个紧迫的下场，甚么是严注释学作品的尺度？

莎士比亚（1564—1616），文艺复原时期英国严正的剧作家、墨客，英国戏剧之父，被誉为“人类文学奥林匹斯山上的宙斯”，著有《哈姆莱特》《威尼斯贩子》《罗密欧与朱丽叶》《李尔王》等。

撰文 |景凯旅

莎士比亚揭示的是“做作的着实”

托尔斯泰接管的文学尺度是生涯的着实，是经由痛苦患上到灵魂的提升，这也是托尔斯泰那个时期俄罗斯知识份子的品格尺度。好比，在《伊凡·伊里奇之去世》中，伊里奇这总体物就发现自己活患上不着实，以是他感应嬉笑以及痛苦。而在英国人看来，做作即是着实。如墨客约翰生所说，莎士比亚是不够为奇的做作墨客，是配合兽性的真正后世，他意见到有抑制的情欲会导致侥幸，而偏激的情欲会导致磨难，其人物都是受普遍的激情以及原则影响的功能，这些激情以及原则可能震撼所有人的心灵。

即是说，托尔斯泰夸诞的是特色化的人物脾性，每一总体物各有各的特色。而莎士比亚的剧作揭示的都是普遍的兽性，如悭吝概况贪心、斗果敢要斗胆、忠实概况狡狯、抑制概况野心。这是一种尺度化的脾性分类，由莎士比亚开始，不断到奥斯丁，都是如斯。正如学者特里林所说，奥斯丁合成了真挚以及卑劣的寄义，在乔伊斯、普鲁斯特、纪德等作家的小说中，其人物依然辩解具备这种根基的脾性。

另一位气质挨近盎格鲁-撒克逊的德国大墨客歌德也说，他只想以及莎士比亚生涯在一起，莎士比亚是个美不美不雅的万花筒，不比他的人物更做作的了，歌德在这里用的词语是“做作的着实”。简直，莎士比亚对于生涯多样化的吝惜，恰正是出于做作的兽性。正如奥威尔所说，莎士比亚的剧作并非不中间主题，如《麦克白》写野心，《奥赛罗》写嫉妒，《李尔王》写权欲以及叛变，《哈姆莱特》写脑子与行动的关连，等等。

凭证托尔斯泰的意见，莎士比亚的尺度化人物不可能写降生涯的本性。可是，即以托尔斯泰着重品评的《李尔王》为例，形貌一总体坚持了权柄，就判断会受到佞臣的叛变，这残缺适宜兽性的揭示。因此，托尔斯泰评估莎士比亚的作品“不做作”是站不住脚的。偏偏相同，莎士比亚简直写尽了人类的种种做作脾性，就人类生涯的严正主题而言，假如托尔斯泰论述的是历史的熏染，那末莎士比亚揭示的即是做作的着实。

形貌莎士比亚多部戏剧场景以及人物的画作。

“行动仍是不行动？”

对于这一点，咱们还可能拿《哈姆莱特》作为例证。丹麦王子哈姆莱特从出如今宫庭天台上的幽灵那边患上悉，他的父王去世于一个诡计，叔父在花园里将毒药灌进酣睡的国王耳中，杀去世了国王，而后争取了丹麦王位，并娶了自己的母亲。

哈姆莱特陷入复仇与亲情的矛盾中，由于他爱母亲，爱弑父者心腹波洛涅斯的女儿奥菲利娅。他不禁悲叹：“这是一个颠倒凌乱的时期，唉，倒霉的我却要负起重整乾坤的责任！”作为丹麦王子，他面临严正的人生抉择，凭证道理，他必需报杀父之仇，可他同时又心不在焉，耽忧这是幽灵在迷惑他沉浸，犯下罪状的行动。

霍拉旭、哈姆莱特以及幽灵。

他开始装聋作哑，新国王派了心腹以及哈姆莱特的同伙来窥探他，他对于同伙说：“人类是一件何等了不起的杰作！何等高尚的理性！何等严正的实力！何等详尽的仪表！何等斯文的行动！内行径上何等像一个天使！在智慧上何等像一个天神！宇宙的精髓！万物的灵长！可是在我眼里，这一个土壤塑成的性命算患了甚么？人类不能使我爆发兴趣。”

这段台词可称是一篇人文主义的宣言：“宇宙的精髓，万物的灵长。”自意大利文艺复原以来，人类开始成为宇宙的中间。可是，哈姆莱特却对于人类自己爆发了怀疑。此时一群戏子要来宫里演出，哈姆莱特选摘要让剧情来吐露叔父的心田。而新国王为了试探他，付托奥菲利娅以及哈姆莱特碰头，自己躲在中间审核他的揭示。在第三幕第一场中，哈姆莱特出场，说出了那段举世驰名的台词：

生涯仍是扑灭，这是一个值患上思考的下场；默然忍授运气的严酷的毒箭，概况是挺身坚持人世的无涯的磨炼，经由退让把它们扫清，这两种行动，哪种更高尚？……谁违心负着这样的重任，在烦劳的性命的压迫下呻吟流汗，倘不是由于无畏不可知的去世后，无畏那不断未已经有一个旅人归来过的配合之国，是它迷惑了咱们的意志，使咱们违心忍受当初的磨炼，不敢向咱们所不知道的痛苦飞去？

莎士比亚的英文原文是：“To be or not to be，that is the question.”对于英语国家的受众，哈姆莱特的这句话很重大清晰，但对于汉语受众，就能难以清晰了。朱生豪学生译成“生涯仍是扑灭”，是一个无奈的处置。在英语中，be既有系词“是”的熏染，尚有“在”以及“有”的意思，而英语这三个意思都体如今being这个规模里。可能说，英语辩解句的系词to be不断是西方一个紧迫的存在论规模。

to be的转义是“起熏染”，中文常将to be及睁开而来的being译成“存在”。好比，笛卡尔的名言“Cogito ergo sum”（英文“I think therefore I am”），凭证汉语习气，“我思故我是”很难清晰，以是中文艰深译成“我思故我在”（参见王太庆译《柏拉图对于话集》附录《咱们若何奈何样样意见西方人的“是”》）。实际上，精确的翻译理当是“我思，故我在起熏染”。简言之，to be是一个比“存在”这一中文寄义要丰硕良多的词，其渊源可能追溯到古希腊的巴门尼德，这个下场在今世又被海德格尔重新提出，大谈存在者（是者）的本性是“去存在”（去是）。

中文尽管可能将to be译成生涯，不外咱们应记住，“生”以及“去世”在英文中是有愈加清晰的辞汇的。以是，咱们别轻忽了to be这个词收罗的哲学寄义。换句话说，莎士比亚是今世第一个意见到存不才场的作家，王后在此从前已经宽慰儿子：“谢世的人谁都要去世去，从生涯踏进永世的呐喊。”而哈姆莱特这段台词可说是对于王后的回覆，是在宗教不朽的意见开始消退时，诘责甚么是存在？若何存在？

由于无畏降生，多少多多人一生忍辱含垢，唾面自干，活患上颇为窝囊，这岂非即是生涯？除了此之外，尚有无此外抉择？就此而言，哈姆莱特的to be or not to be实则即是向自己提出的一总体生抉择：“行动仍是不行动？”

哈姆莱特有情的疯言疯语，使奥菲利娅哀痛欲绝，他的叔父却觉察到他不是为了恋爱，也不比是疯癫，于是规画在演出停止后派他去英国，借助英王之手侵略他。与此同时，哈姆莱特见告戏子，演戏切忌做作：“自有戏剧以来，它的目的不断是反映做作，揭示善恶的原本面目。”这里，莎士比亚借着哈姆莱特，道出了他的做作文学不美不雅。

戏子凭证哈姆莱特的调拨，在饰演中演出了用毒药毒去世国王一幕，引起新国王留意，仓皇分说，他的张惶行动吐露了他的诡计。哈姆莱特不愿在叔父祈祷时入手，想要期待一个他残缺吐露罪状的机缘。母后品评他患上罪了新国王，波洛涅斯躲在帏幕后偷听，哈姆莱特以为躲在那边的是叔父，一剑将其刺去世。

哈姆莱特误刺波洛涅斯。

哀痛而疯癫的奥菲利娅掉落进水里淹去世了，哥哥雷欧提斯归来替父亲以及妹妹报复。墓地那一场戏是为了削减剧情睁开，既是让哈姆莱特知道奥菲利娅的去世讯，也削减了雷欧提斯跟哈姆莱特的决战。哈姆莱特跟掘墓人之间的对于话，论述了对于去世的世俗意见，人必需接受降生彷佛接受其降生，惟有退让象征着成熟，由此回覆了To be or not to be的疑难。

哈姆莱特决断已经下，应承与雷欧提斯决战，殊不知雷欧提斯的剑上已经涂上了毒药。王后误服下新国王豫备的鸩酒，倒地去世去。哈姆莱特以及雷欧提斯相互刺中，后者临去世前揭发了新国王的诡计。哈姆莱特将叔父刺去世，自己也中毒而亡。临终前，哈姆莱特对于同伙霍拉旭说道：“我去世了，你还活谢世上；请你把我的行事的勉强根由昭告众人，销毁了他们的怀疑。”

他留给同伙的最后一句话是：“留在这一个冷漠的人世，替我传述我的故事吧。”

溺亡的奥菲莉娅。

恶对于善的存在是否不可概况缺？

哈姆莱特并非人们同样艰深所说的，是一个怯于行动的典型。复仇的剧情自己并不具备严正的寄义，哈姆莱特的价钱在于他的抉择，对于语言仍是行动，他最终抉择了行动。在第四幕第四章，哈姆莱特有一段独白：“一总体若是把生涯的侥幸以及目的，只看做吃吃睡睡，他还算是个甚么工具？”这一诘责正是基于人文主义的意见，此时的哈姆莱特已经处置了生涯的意思，随着剧情削减，越来越揭示出行动的勇气。

在今世西方，“行动”的意见具备紧迫的哲学寄义，阿伦特在《人的境况》中指出人的三种生涯形态：劳动、使命以及行动。她以为，前两者都是纯挚地生涯，惟独“行动”能耐使人取患上性命意思。今众人歌咏的是，塞万提斯的堂吉诃德是行动，歌德的浮士德是行动，加缪的西西弗是行动，莎士比亚的哈姆莱特在履历一番犹豫后，最终同样接管了行动，这使患上今众人至今仍喜爱浏览他们的故事。

《哈姆莱特》中掘墓人场景。

托尔斯泰反感的是莎士比亚的世俗性，可是他不觉察自己作品的严正与他的专断文学不美不雅是不差距的，也不看到莎士比亚正处于今世的平明时候，天主的意见尽管尚未消逝，但已经开始刚强，人发现自己面临一个不此岸的天下，必需依靠自己来解答存在的意思，解答“To be or not to be”的下场。换句话说，哈姆莱特的时期已经开始了“肉体的世俗化”（黑格尔语）历程。

这是今世社会的紧迫特色。可是，人尽管已经成为天下的主宰，依然不能残缺主宰自己的运气。尔后多少多百年的哲学家以及文学家，实际上都是在这个条件下思考下场。莎士比亚经由哈姆莱特的抉择，向咱们揭示的不对于不断至今，尔后的文学简陋都是在针对于哈姆莱特的下场，形貌世俗化的人生，揭示人的高尚、卑劣、欢喜以及痛苦。

明天，托尔斯泰对于莎士比亚的品评早已经被人淡忘，但他的文学意见以及奥威尔的反驳，着实也揭示了时期的嬗变。莎士比亚时期所呵护的侥幸、美德、实力、智慧等价钱，随着十九世纪浪漫主义潮水的突起，酿成为了念头、真挚以及心灵纯挚，以及具备赫然的特色，由此组成为了文学意见的变更。假如说，莎士比亚仍是经由轻松幽默来见告众人甚么是真善美，那末，托尔斯泰则是俄罗斯的弥赛亚情结与欧美浪漫主义的散漫，要经由痛苦来告诫众人甚么是真善美。

自从席勒提出“素朴的诗”与“感伤的诗”之后，文学家就简陋可能分成两类。凭证以赛亚·伯林的说法，一种文学家是刺猬，只对于一此中间脑筋感兴趣的；另一种文学家是狐狸，对于所有事物都感兴趣。托尔斯泰是前者，莎士比亚则是后者。用歌德的话说，莎士比亚见告人们：“咱们称之为恶的工具，只是善的另一个面，对于善的存在是不可缺少的，与之组成一个部份，彷佛热带要燥热，拉伯兰要上冻，导致爆发了一个紧迫的地带同样。”（歌德《莎士比亚留念日的讲话》，《西方文论选》，457页）

波兰哲学家科拉科夫斯基有一个愈加清晰的散漫，他以为欧洲意见史上不断存在着两种不同的脑子方式，一种是牧师脑子，以为事物眼前目今存在着一个最终原因；另一种是弄臣脑子，对于所有最终原因都揭示怀疑。托尔斯泰是牧师，莎士比亚则是弄臣。在履历了二十世纪牧师的相对于脑子统治之后，弄臣的怀疑与反讽一度成为前东欧国家的文学主潮。而在欧美，后今世作品揭示出的同样是最终价钱残缺倒塌后的自我奚落。

由此看来，哈姆莱特的犹豫就不美全是脾性上的缺陷了，既不是歌德所说，“一件严正的事业负责在一个不能胜任的人的身上”，也不是柯勒律治所说，过多的“肉体全破费在作抉择上，反而失却了行动的实力”，而是哈姆莱特对于今众人的生涯境况提出诘责：恶对于善的存在是否不可概况缺？必需扑灭恶，仍是招供恶的永世存在？

光阴是磨难文学作品的最高尺度，在哈姆莱特的“生涯仍是扑灭”中，收罗了世俗化社会对于性命的根基疑难以及抉择。身处今世，咱们尽管不会再像莎士比亚那样去看待社会与政治，看待托尔斯泰也是同样。可是，他们都对于兽性的缺陷有着深入清晰，同时对于人类抱有愿望。假如不是揭示了永世的人类处境，他们的作品不可能长存于世。

为此，咱们理当既向托尔斯泰致敬，更要向莎士比亚致敬。

作者/景凯旅

编纂/张进

校对于/赵琳

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