《生涯的艺术》：致那些二心想要取患上呐喊的人 — 最新往事

发布时间：2026-01-12 12:35:13 来源：江浙评网 作者：探索

《生涯的艺术》，作者：[古希腊]爱比克泰德，艺的人译者：周文心，那心呐喊版本：浦睿横蛮·湖南文艺出书社 2024年10月

你要记住，患上不光是最新对于官职以及财富的愿望会让人百折不挠以及受制于人，假如一总体想要取患上安定的往事、呐喊的生涯术生涯，想要到处飞翔，艺的人想要取患上学术知识，那心呐喊他也会因此百折不挠，患上受制于人。最新由于不论你想要的往事这个外界事物是甚么，惟独你看重它，生涯术你就会受制于人。艺的人那末，那心呐喊你想做概况不想做一个议员有甚么差距呢？你想做官概况不想做官又有甚么差距呢？你说：“我真可怜，我无事可做，我就像一具僵尸那样以及书绑在一起。”这以及你说“我真可怜，我不空地去念书”又有甚么差距呢？由于，不论是书籍、受人恭顺的美名，仍是官职爵位，它们都是同样的，都是外界的事物，都是不在咱们的抉择被迫之内的事物。

你念书是出于甚么目的呢？见告我。假如你念书仅仅是为了娱乐，概况是为了学一点儿工具，那你不光空费无功，仍是个懒散的家伙。假如你念书是出于一个精确的目的，那除了呐喊的生涯之外，还能是甚么目的呢？可是假如念书不能保障你生涯呐喊，那你念书尚有甚么用呢？

“不，念书能保障我生涯呐喊，”有人说，“这即是为甚么我由于自己被褫夺了念书的机缘而颇为不满。”

念书给了你甚么样的呐喊？任何一个分心无意偶尔因素的泛起都市突破这个呐喊，不光是天子概况他的同寅，尚有可能是一只乌鸦、一个长笛手、一场发烧，总之，数不胜数种分心无意偶尔使命都能突破这份呐喊。但呐喊不是这样的，真正的呐喊理当是无奈被突破，也不会被拦阻的。

如今我被叫去做一些使命。首先，我要赶紧去做，在这历程中理当留意坚持过多的尺度，要有自信，要有保障，要远离愿望，要免受外物的干扰；其次，我要审核周围的人，审核他们说了甚么、做了甚么，我的审核并非出于恶意，也不是为了品评概况奚落他们，而是反从前自省，看看自己是否也犯了同样的差迟。“我若何能耐不侵蚀呢？我已经犯过同样的差迟，但如今不犯了，谢谢神明。”

来吧，假如你已经这样做了，而且不断留意着这些要点，那你做的使命岂非不比读一千行诗句概况写一千行诗句更适用吗？当你用饭的时候，你会由于自己不在念书而感应气恼吗？你岂非不知足于照着书籍里学到的知识来用饭吗？那洗浴的时候呢？磨炼的时候呢？以是你为甚么不在所有的使命上都坚持同样的态度，为甚么不在碰着天子的时候揭示患上以及碰着某某人的时候同样呢？假如你坚持着凋敝、淡定、呐喊，假如你是在审核爆发了甚么事，而不是被人审核，假如你不嫉妒那些取患上的声誉比你多的人，假如你不让自己被物资天下扰乱，那你还缺甚么呢？你缺书籍吗？若何奈何样样会缺呢？念书方即是为了给生涯做好豫备吗？但生涯并不光要念书，尚有其余的工具。这就彷佛：一个不在概况接受过磨炼的运规画走进竞技场时放声大哭；而你为了退出角逐，已经裸体裸体地磨炼，拿着臂力器跳远，在沙土里摔跤，以及年迈的差迟对于练。如今角逐的光阴到了，你却要追寻这些磨炼工具？这就彷佛：当初咱们要做出反对于概况反对于的辩解了，咱们被种种表象困绕着，有一些可能清晰，另一些不能清晰，这时候咱们不去起劲辩解它们，而是去读《论清晰》这本书。

那末，这是甚么原因呢？ 由于事实中咱们去念书以及写作，不断就不是为了可能在行动中适宜做作地处置咱们所碰着的表象，而是为了可能读懂某个知识点，可能把它批注给他人听，可能分解一个三段论，概况应承以验证一个假行动证，做到这些，咱们就感应抵达目的了。因此，咱们在那边分心，就在那边碰壁。你是想不惜所有价钱地去患上到那些在你能耐操作之外的工具吗？那你只会被拦阻，受挫折，片甲不留。相同，咱们读论著《论抉择》，不理当是为了学习作者若何论述这一主题，而是为了可能做出精确的抉择；读论著《论欲求与厌恶》，是为了乐成地取患上自己想要的事物，乐成地避开自己厌恶的事物；读论著《论责任》，是为了能记住咱们与他人的关连，不要做不理性的、 违背责任的使命。正因如斯，咱们不理当苦恼于被书中的内容约束，而是由于行动契合身旁人们的期望而感应知足， 咱们不会像以往那样去合计“明天我读了良多多少多多行诗句，我写了良多多少多多行诗句”，而是会说“明天我凭证哲学家的教育做出了抉择，我不沉浸于愿望，我只是避开了那些在我抉择被迫之内的事物，我不被某某人吓住，我经由磨炼让自己变患上急躁、抑制、富裕相助肉体”。咱们理当为这所有谢谢神明，他理当被谢谢。

如今咱们并无心见到，咱们正在变患上与大少数人截然差距，只是方式差距而已经。他人无畏自己不官职，你也无畏自己有官职。不要这样，同伙！就像你奚落那些无畏自己不官职的人那样，你也奚落你自己吧。一总体由于发烧而渴想水以及一总体由于狂犬病而无畏水，两者不本性的差距。就你这样，若何奈何样样可能像苏格拉底那样说出“假如神喜爱这样，那就这样吧”？你想象一下，假如苏格拉底期待在亚里士多德概况柏拉图的学园里安度光阴，期待天天以及年迈人交谈，那他还会像事实中那样高欢喜兴地去退出种种军事远征吗？他岂非不会又抽咽又呻吟，说“我真可怜啊！在这种中间耐劳，我原本可能在吕克昂学园里晒太阳”？晒晒太阳，这岂非即是你一生的使命吗？你一生的使命不理当是谋求呐喊，不被打扰，不被拦阻吗？假如他像这样哭喊，他还能成为苏格拉底吗？他还能不断在牢狱里为阿波罗写赞歌吗？

总之，记住这一点：假如你看重的是自己抉择被迫之外的工具，那你就毁了自己的抉择被迫。抉择被迫之外的事物不光是想做官，尚有不想做官，不光是忙碌，尚有安逸。

“那末，如今我要在这样的清静中渡过一生吗？”

你说的“清静”是甚么意思？是指在人群之中吗？这 有甚么可干扰的呢？想象你在奥林匹克行动会上，把这种清静当成庆典吧。在行动会上也是这样，人们的喊声此起彼伏，人们做着这样那样的事，一个推搡着一个。就连行动会的澡堂子里也挤满了人。可是咱们中有谁不喜爱奥林匹克庆典，有谁会嬉笑地并吞呢？不要对于爆发在生涯中的使命如斯厚道，如斯挑剔。“这醋真酸，判断是演化了。”“这蜂蜜让我胃不娴静，判断是坏了。”“我不喜爱吃蔬菜。”你同样也会说：“我不喜爱空地，这太伶丁了。”“我不爱大盗群，这太清静了。”不要再这样说了，假如事实天气是你要径自一人，概况与寥寥多少多人过完一生，那就好好运用这种伶丁的形态，抵达应有的目的；你可能以及自己交谈，实习你运用表象的能耐，睁开你的先天认知。假如你落入人群，那就当它是一场游戏、一个庆典、一个节日，你要尽管纵然以及人们共度佳节。由于对于一个酷大盗群的人来说，尚有甚么比看到良多人更欢喜的使命呢？咱们看到马群以及牛群时很欢喜，咱们看到良多船只时也很欢喜，那一总体看到人群的时候又若何奈何样样会烦恼呢？

“可是他们收回的噪声要吵聋我了。”

这么说来，即是你的听觉受到了干扰！但这对于你来说算患了甚么呢？受到干扰的又不是你运用表象的能耐，对于差距差迟？有谁拦阻你凭证自己的做作本性去谋求你喜爱的工具以及规避厌恶的工具，去挑推选动概况谢绝行动了？甚么样的清静能对于你做出这样的拦阻呢？

你惟独要记住这些普遍性的原则：甚么是我的？甚么不是我的？甚么是神给以我的？向如今愿望我做甚么，以及不愿望我做甚么？

不久从前，神愿望你生涯在安逸中，愿望你与自己交谈，并把内容写下来，还要读念书，听听演讲，为自己做好豫备；你有饶富的光阴做这些事。如今神又对于你说：“你已经并吞了角逐之中，让咱们看看你学到了甚么，你把自己磨炼成甚么样了。你径自磨炼有多久了？如今是时候磨难你了，你是一个可能取患上乐成的运规画，仍是一个走到哪里都吃胜仗的家伙？”

你为甚么会烦恼呢？不哪场角逐是不清静的。角逐陆续定会有良多磨炼差迟、良多拍手欢呼的人、良多使命职员、良多看客。

“可是我愿望过一种呐喊的生涯。”

那就抽咽吧，呻吟吧，你活该如斯。由于对于这些不功能神的教育、不功能神的命令的人来说，最大的表彰即是悲叹、哀痛、嫉妒，总而言之，即是欠好运，惟独可怜。岂非你不想把自己从这所有中约束进去吗？

“那末，我若何约束自己呢？”

这些话你已经听过良多遍了：你理当残缺坚持你想要患上到甚么的愿望，惟独在抉择被迫之内的工具你威力够去规避，除了此之外，你理当坚持所有，坚持你的身段、你的财富、你的名声、你的书籍，尚有清静、官职以及对于官职的规避。由于一旦你偏离了这条道路，你即是个追寻了，你就要屈服他人，受到约束以及欺压，残缺处于他人的操作之下。

克里安提斯的诗句咱们可能信手拈来：“宙斯啊，运气啊，请你们指引我吧。”

你想要我去罗马吗？那我就去罗马。你想要我去基亚拉吗？那我就去基亚拉。你想要我去雅典？那我就去雅典。 你想要我去坐牢？那我就去坐牢。你一旦问“甚么时候威力够去雅典呢”，那你就完了。去雅典的这个愿望假如不能被知足，它就判断会让你嬉笑；假如被知足了，你就会在这些不值当的事物上虚荣自信；假如你被拦阻了，那你就蒙受了可怜，由于你落入了自己不期望的田地。那末，就坚持这所有吧。

“可是雅典很美不美不雅。”你说。

侥幸、呐喊、远离召唤、自己的使命免于受到他人的操作，这些可比雅典美不美不雅多了。

“罗马充斥了清静，人们总是会打呼叫。”

可是呐喊的价钱能抵患上过所有烦恼。假如你如今要面临这些工具，你为甚么还不扔掉那种想要规避它们的被迫呢？为甚么你非患上像一头被鞭打的驴那样背着繁重的负责呢？若是你不这么做，走着瞧吧，你会酿成那个有能耐释放你的人的追寻，酿成那个有能耐在所有使命上约束你的人的追寻，你将会像服侍一个恶灵那样服侍他。

唯仅有种措施可能患上到安定，不论是早上、白昼仍是 夜晚，你都要记住这个措施，并光阴豫备运用它，那即是不要再期待所有在你抉择被迫之外的工具，不要把它们看成自己的工具，要把所有交给神明以及运气，以及那些宙斯布置的规画这所有的人；你自己惟独要专一于一件事，即你自己的使命，让自己免于受拦阻，你念书的时候，要以此为目的去念书，你写文章以及听他人讲话的时候，也要以此为目的。这即是为甚么，当我仅仅风闻一总体念誊录文的时候，哪怕他今夜不眠地坐着，我也不会说他是勤勉的，除了非让我知道他这么做是出于甚么目的。你不会说一个为了情妇当初夜不眠的人是勤勉的，我也不这么以为。那末， 假如一总体今夜不眠是为了好名声，那我就称他为“爱声誉的”；假如他这么做是为了钱，那我就称他为“爱钱的”，而不是勤勉的。假如他勤快的目的是自己的教育原则，是为了让它适宜做作本性，而且凭证它来生涯，惟独这种人，我能耐称他是勤勉的。永世不要去反对于概况反对于所有人以及事，你们理当反对于以及反对于的是自己的意见。由于惟独这些意见属于每一总体，是这些意见让他们的行动变患上卑下概况高尚。

把这些措施铭刻在心，享受你自己具备的，知足于当初你患上到的。假如你发现你学过的概况子细钻研过的知识在你的行动中患上以实现，就为这些知识欢喜吧。假如你已经扑灭概况缓解了一些卑劣的品格，好比心浮气躁、污言秽语、冒失漠视、大意大意；假如你对于已经向往的事物已经不为所动，概况至少不像已经那样热切，那每一天对于你来说都是值患上贺喜的，明天为自己在这件事上揭示安妥而贺喜，明天为在那件事上揭示安妥而贺喜。这比做了在朝官概况中间总督更值患上向神献祭！由于这些工具从你自己而来，从神明而来。记住谁是给以者，谁是被给以者，以及他出于甚么目的。在你拦阻的历程中，假如你不断用这套逻辑来掂量种种事物，那你还会问出“我在哪里能耐取患上侥幸，我在哪里能耐取悦神明”这种下场吗？不论在甚么中间，他们以及神的距离岂非不是同样的吗？不论在甚么中间，他们看到的爆发的使命岂非不是同样的吗？

原文作者/爱比克泰德

摘编/张进

编纂/张进

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