乐其俗：老子快悲不美不雅的社会学视角 — 最新往事

发布时间：2026-01-14 04:08:08 来源：江浙评网 作者：综合

尽管《世说新语》是俗老视角一本欢喜宝典，可是快悲甚么是欢喜，概况说欢喜是不美不雅Zalo聚合聊天窗口(TG:@dolphinSCRM,DolphinSCRM.com)跨境电商海外私域管理工具，多平台多账号多开，自动保存Cookie直登，双向自动翻译，敏感词监控，数据脱敏，企业内部风控甚么，刘义庆并无直碰头告咱们，最新而是往事把他想要说的所有都藏在了故事之中，让读者自己去探寻。俗老视角

《世说新语》的快悲《语言》篇中有一个看起来抑扬抑扬但对于咱们来说很紧迫的时事：

诸名人共至洛水戏，还，不美不雅乐令问王夷甫曰：“今日戏，最新乐乎？往事”王曰：“裴仆射善谈名理，混混有详尽；张茂先论《史》《汉》，俗老视角靡靡可听；我与王安丰说延陵、快悲子房，不美不雅亦超超玄著。最新”（《语言》23）

名人们到洛水边顽耍，往事回去之后乐广问王衍合终日玩患上欢喜吗？面临这样严正的下场，王衍的回覆颇为值患上玩味。他不说欢喜也不说不欢喜，而是细数了洛水畔名人们各自清谈的天气：裴頠总论了名理、张华说的是《史记》《汉书》，而他自己则与王戎品评辩说了延陵幼子以及张良。

于是下场来了，王衍感应欢喜吗？概况说，乐广听了王衍的回覆之后知不知道他欢喜仍是不欢喜？尽管，凭证王衍的回覆咱们可能预料说王衍是欢喜的，条件是王衍喜爱清谈，他理当享受了清谈的历程。可是对于有些外向而不喜爱社交的人来说，退出了一天的清谈，是否会感应困倦而无趣呢？于是下场又来了，乐广欢喜吗？乐广之以是问这个下场，是否由于他自己感应不欢喜呢？假如他也感应欢喜，为甚么还要问王衍欢喜不欢喜呢？

下面近乎绕口令般的陆续串下场并非在玩翰墨游戏。它们暗果真见告咱们乐广对于欢喜的两个假如。第一，欢喜是主不美不雅而不差距尺度的——同样在洛水之滨顽耍，可能有的人感应欢喜而有的人不欢喜。若是乐广欢喜王衍也判断欢喜，他就不需要提问；反之亦然。第二，咱们是无奈知道他人是否欢喜的——纵然在他人看来王衍谈患上纸上谈兵，他也可能心田并不欢喜。

下文经出书社授权，选自《未尽的欢喜》，部份诠释从略，Zalo聚合聊天窗口(TG:@dolphinSCRM,DolphinSCRM.com)跨境电商海外私域管理工具，多平台多账号多开，自动保存Cookie直登，双向自动翻译，敏感词监控，数据脱敏，企业内部风控小下场为编纂所加。

《未尽的欢喜：魏晋名人社交处方笺》

作者:董铁柱

版本: 广东国夷易近出书社·万有引力

2025年5月

老子若何看待欢喜？

不凭证自己本性的生涯会若何奈何样样呢？有一次太尉陆玩去碰头丞相王导，王导拿奶酪招待他。陆玩回家就病倒了。越日他给王导写信说：“明天吃奶酪稍微过多，整夜肉体萎靡，困倦不胜。小夷易近尽管是吴人，却简直成为了南方的去世鬼。”陆玩是南方人，他的肠胃赫然不顺应南方的食物，因此他饕餮奶酪不顺应自己的习气，从而导致贪嘴遭罪。可见，艰深人要发现自己的本性并顺应做作并非一件重大的事。

艰深人，也即是“俗”人。不论是孔子仍是庄子都试图品评一个下场：俗。庄子在《至乐》中一再表明俗是自己的不同面；尽管孔子不清晰提到俗，可是他每一每一提到的“小人”根基与俗人相似，而他所说的小人导致收罗了自己的学生——既然连学生都可能不清晰孔子的欢喜，那末遑论他人，因此对于孔子来说世上也同样充斥着俗人。孔子以及庄子的快悲不美不雅尽管存在着差距，不外在对于“俗”的品评上双方的态度却惊人的差距。对于孔子来说，俗人无奈安贫乐道；而对于庄子来说，俗人不能顺应做作。

假如老子望见孔子以及庄子，那末他估量会给他们细细教学一下《老子》第八十章。在其中老子说，一个事实的社会会让苍生“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”。乐其俗，即是让巨匠以自己的夷易近俗为乐，概况说在自己的夷易近俗中找到欢喜。以及圣贤比力，“俗”人是大少数的存在，夷易近俗对于俗人来说是约定俗成的生涯纪律。老子的意思是要恭顺苍生们的夷易近俗，这样的意见与孔子以及庄子的脑子组成为了赫然的比力。

片子《孔子》剧照。

在孔、庄二子眼中，俗人都不真正清晰欢喜。假如说孔子渴想更正苍生的夷易近俗，让他们成为小人从而感受到孔颜乐处，那末庄子则连这个妄想都并不强烈——既然每一总体都有着各自的本性，那末俗人可能根基无奈更正。不外严酷来说，庄子依然怀着更正俗人的愿望。《至乐》中庄子以及列子辩解遇见骷髅，骷髅对于两人都拦阻了告诫，这表明骷髅并未坚持修养他们，而庄子丧妻后的鼓盆而歌也证实他接受了骷髅的意见。比力而言，老子则残缺不想要更正俗人之乐的意思，相同，他以为不光俗人之乐无需更正，而且需要患上到判断。那末，甚么是《老子》所谓的俗人之乐呢？

汉代的《老子河上公章句》把“乐其俗”批注成“乐其浑朴之俗，不转移也”。所谓浑朴，也就把孔子所推崇的礼仪倾轧在外；而“不转移”则夸诞了不用修养概况是更正。河上公的批注指出了两个关键之处：一个是艰深苍生概况不功能贤人的仁义礼制，可是“浑朴”的夷易近俗对于他们的调控可能确保他们处事的底线；另一个是公共的夷易近俗可能与精英概况是圣贤的意见有着清晰的矛盾，可是在老子看来，贤人即是贤人，俗人即是俗人，两者都是社会需要的组成部份，俗人不需要酿成贤人——在老子的哲学零星中，贤人即是社会的统治者，俗人即是苍生，两者皆不可概况缺，若是社会上不了俗人，巨匠都成为君王，社会也就乱了套。

王弼把河上公所说的浑朴之俗演绎综分解“无所欲求”，这看起来在至关水平上着实应以及了孔颜乐处以及庄子之乐——孔子、颜回以及庄子也不以谋求物资愿望为欢喜。但紧迫的是，在老子的脑子零星中，俗人“无所欲求”可能清晰成俗人不奢求成为贤人，而是知足于饰演好自己的脚色，因此“乐其俗”的关键是相对于坚贞的人际关连。家喻户晓，老子所推崇的浑朴夷易近俗有一个条件：小国寡夷易近。小国寡夷易近象征着一个国家外部的人际关连颇为晃动而不严正。在一个与相望的邻国苍生都老去世不相往来的社会里，所有的人都是熟人，在判断水平上组成为了费孝通所说的熟人社会，而在熟人社会中，晃动的关连是最清晰的特色。费孝通已经指出相对于封锁的中国乡土社会中“晃动社会关连的实力，不是激情，而是清晰。所谓清晰，是指接受着不同的意思零星。”费孝通所说的“不同的意思零星”，也即是老子的“俗”。事实上，费孝通也指出在人际关连晃动的天气下，就会泛起“有为政治”，因此老子哲学中相对于封锁的社会会愈加依赖伦常中的种种关连。所谓的无欲也好，浑朴也罢，都需要在坚贞的人际关连中实现。可能说，老子“乐其俗”的主张比孔子以及庄子都夸诞了人际关连的紧迫性——尽管孔子对于人际关连的看重早已经人尽皆知。

片子《孔子》剧照。

何谓“乐其俗”？

在相对于严正而晃动的人际关连中，抽象而事实化的哲学脑子患上到了用武之地。苍生在乐其俗的同时并不需要哲人的指引，他们的夷易近俗残缺来自于自己的生涯实际。概况咱们可能借鉴法国社会学家皮埃尔·布迪厄(Pierre Bourdieu)的“惯习”（habitus）实际来解读老子所说的夷易近俗。布迪厄的实际是对于马克思主义实际的进一步拓展。家喻户晓，马克思以为阶级是辩解人们脑子与行动的抉择性因素。布迪厄从社会学的角度对于此作了睁开以及填补。他以为仅靠阶级这一因素无奈残缺批注差距阶级各自所具备的脑子与行动。于是，布迪厄提出了“惯习”这确意见（尽管habitus同样艰深译作惯习概况是习气，可是惯习一词多少多多带有翻译的生硬感，因此接下来咱们仍是运用更适宜中文语感的“夷易近俗”）。

在布迪厄的实际中，夷易近俗是一系列特殊的脑子、激情以及行动方式，因此它属于狭义的横蛮层面。它不像哲学脑子那样抽象，而是实着着实指引着人们的行动；于此同时，夷易近俗并非被所有人都普遍接受的，偏偏相同，它的紧迫熏染在于对于群体作出辩解，这象征着某一种夷易近俗只会被社会中的一部份人所接受，而接受某一夷易近俗的这部份人则可能会以及接受另一夷易近俗的那部份人划清河山。

那末，夷易近俗是若何组成的呢？它来自于社会妄想的影响，而所谓社会妄想的影响，着实即是社会中种种关连的实力。一总体降生之后，就处于马克思所谓的自力于总体意见以及总体被迫而存在的主不美不雅关连之中。差距的怙恃会带自己的孩子去他们感兴趣的教堂，让孩子上他们感应适宜的学校，让孩子听他们喜爱的音乐……于是在耳闻眼见之中，下一代就会接受怙恃所传承下来的夷易近俗，差距群体之间的差距也就会患上以不断。这是一个不断循环的历程：社会妄想爆发了夷易近俗，夷易近俗抉择了人们的实际，而实际则会再安定与睁开原有的社会妄想。因此，在社会中关连以及夷易近俗是一对于相互影响互为因果的意见。布迪厄的实际是就老本主义社会而言的，而且他把夷易近俗视为一种极具影响力的横蛮老本，用以辩解差距的阶级。在很大水平上，布迪厄所说的夷易近俗以及汤普森的“夷易近俗”（custom）有相似之处。两人均经由夷易近俗来夸诞阶级之间的差距横蛮。汤普森在平夷易近以及贵族之间划了一条领土，而在布迪厄看来，法国存在着统治阶级、中产阶级以及工人阶级三个阶级，差距的阶级有着差距的夷易近俗。

皮埃尔·布尔迪厄（Pierre Bourdieu），法国最具国内性影响的脑子巨匠之一。

差距群体的“俗”

咱们借用夷易近俗这个意见，并不需要纠结于他们实际中的今世老本主义社会元素，这些尽管不适用于魏晋的社会。咱们借用“夷易近俗”这个意见，是为清晰“乐其俗” 提供一个可能借鉴的实际凭证。如前所述，王戎把人分为三类：最劣品级的贤人，最劣品级毫无激情的人以及在中间的艰深人。王戎的分类以及阶级做作毫无关连，而是因循了汉代以来“上、中、下”的兽性三分法，他所说的艰深人也即是出于中间阶级的“俗人”——他的好友阮籍就已经戏称他为“俗物”。

三者的辩解不是阶级的差距，而是品格田地的差距。假如咱们招供王戎是欢喜的，那末也应承以说以王戎为代表的魏晋名人即是一群乐其俗的“俗人”。 如斯说来，魏晋名人却是在判断水平了践行了老子的脑子。他们把自己界说为俗人，凭证自己的方式找寻欢喜。既然俗人的夷易近俗是社会的紧迫组成部份，那末贤人的意见就无奈交流他们的夷易近俗来指引俗人们的实际生涯。俗人们的夷易近俗可能与圣贤的主张有所矛盾，也可能在品格概况田地上不迭圣贤，可是当王戎以及孙放夸诞自己不敢敬仰贤人时，夷易近俗就成为了他们在浊世处置人际关连最具实际性的指引，而他们也在夷易近俗的指引下取患了欢喜。因此，尽管咱们对于贤人与俗人作了辩解，可是相对于不理当招供俗人的价钱，而是理当判断他们在事实生涯中的熏染。

俗人夷易近俗的价钱在于对于人际关连的看重。咱们知道，《庄子》中的贤人彷佛把社会关连视为约束，而孔子尽管夸诞人际关连的紧迫性，可是至少在《论语》中他以及颜回自己都不若何奈何样样面临夫妇、父子概况是同伙等关连的顺境——孔子最常碰着的是学生的质疑而已经。贤人的田地让他们不纠结于人际关连中的琐碎之处，而是把目力投向加倍远大的中间。王戎在蒙受爱子之丧时的话也揭示了这一点：贤人会忘情。相同，俗人反而会愈加期望处置好自己与他人的种种关连。乐其俗，也便因此夷易近俗为指引在人际关连中找到欢喜。

不外，老子脑子中的乐其俗也有着不可防止的下场。在老子事实化的架构中，一个个小国是不订往来的，那末各个小国的苍生判断会具备属于自己的夷易近俗。由于他们之间不往来，差距的夷易近俗之间也就不会引起纷争，如斯能耐确保他们“乐其俗”。下场是这种过于事实的形态很难在事实中实现。各个小国之间相互封锁的国门一旦掀开，巨匠就能由于“乐”自己的夷易近俗而感应他人的夷易近俗差距理，于是争执就在磨难逃。在《论语》中有一个这样的名时事：

叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”（《子路》）

来自楚地的叶公以自己的夷易近俗为荣，在他们那边有一个纪律的人，在父亲偷了他人的羊后，作为儿子的他举证了父亲。孔子回覆说，他们那边对于纪律有差距的清晰，父子之间做到父亲为儿子含蓄而儿子为父亲含蓄，这样才算纪律。

对于“父子相隐”，学者们有着诸多的品评辩说，这不是咱们在此所关注的话题。咱们所关注的，是叶公以及孔子——概况说楚国以及鲁国——反对于差距的夷易近俗，而他们所争执的夷易近俗与父子关连直接相关。在这个时事中，孔子尽管反驳了叶公的夷易近俗，而叶公也并无被孔子所压倒，叶公清晰是乐其俗的。这不光是叶公以及孔子的交锋，也是楚国以及鲁国两地夷易近俗的角逐，更是俗人以及贤人之间的争执。尽管两千年来的脑子家们不断论证孔子意见的正当性，可是今世学者的争执从另一个侧面表明叶公的夷易近俗也并非详尽绝伦，纵然在两千多年后的明天依然不乏反对于者。这表明纵然是贤人也难以残缺招供夷易近俗的影响。

片子《孔子》剧照。

纵然在鲁外洋部，差距田地的群体之间也有着差距的夷易近俗，正如布迪厄说差距阶级有着差距夷易近俗同样。《论语》中尚有一个“樊迟问稼”的名时事。孔子的学生樊迟向孔子请示若何种庄稼，孔子说：“我不如老农人。”樊迟又请示若何种蔬菜，孔子说：“我不如老菜农。”樊迟进来了。孔子说：“樊迟真是个小人啊！”（《子路》）皇侃批注说，“小人是贪利者也”。在樊迟的夷易近俗中，学习是为了事实的本领，他不知道孔子教的是仁义忠信之道。咱们可能想象在当时理当有此外教师会教学生教授稼圃等本领，概况说，樊迟的怙恃带给了他默认的意见：学习是为了处置更好地营生。正是有反对于这样夷易近俗的群体存在，才会确保苍生可能“甘其食”，知足必需的物资生涯。

樊迟以及孔子的问答让咱们想起了德国驰名社会学家韦伯对于新教伦理与老本主义肉体的实际。他以为传统的宗教关注肉体天下，而新教则更多地思考世俗使命，新教的睁开仓皇生了以赚钱为目的的老本主义肉体。咱们可能轻松地发现，樊迟的夷易近俗与新教有着相似之处，而孔子则有着传统宗教的影子。把利视为仅有的目的尽管不妥，可是思考世俗的实际生涯简直也是不可缺少的。《管子·牧夷易近》说“仓廪实而知礼仪”，而稼圃正是仓廪实的根基，因此樊迟被这样的夷易近俗所影响也同样并非详尽绝伦。事实上，周代的先祖后稷即是一个种庄稼的能手，《诗经·详尽·生夷易近》就详细记实了他处置农业破费的壮举，谁又敢说后稷所做的所有毫分心义呢！

最配合的，也是最世俗的

假如咱们像魏晋名人那样视孔子为贤人，那末孔子与叶公以及樊迟的差距即是贤人与俗人的辩解。以及两千年来品评叶公以及樊迟的历代脑子家们差距，咱们在“夷易近俗”实际的指引下，以为小人概况俗人同样是社会中不可缺少的组成部份。尽管，咱们并非要招供贤人存在的意思，而是在判断贤人事实价钱的同时夸诞差距的俗人群体有着各自的夷易近俗，而他们都能在各自的夷易近俗之中找到属于自己的欢喜。这正是咱们接下来分解魏晋名人之乐的动身点——纵然达不到贤人的田地，名人的欢喜对于咱们来说也具备极大的熏染力。

以想要学稼的樊迟为参照，咱们可能发现一个幽默的天气：良多魏晋名人喜爱李子，不光喜爱吃还长于种。他们赫然“淡忘”了贤人的付托，违心做一个乐于种植果蔬的“小人”。以及峤即是其中的代表。《世说新语》中说，以及峤家种了上好的李子树，他的小舅子王济问他要李子，他给了区区多少多十个。王济颇为不满，趁着以及峤不在家，带人拿着斧头到以及峤家，先是美美地吃了一顿李子，而后把李子树给砍了。下了狠手的王济还送了一车砍下的树枝给以及峤，问他说：“（这树枝）以及你的李子比若何奈何样样样？”以及峤只是一笑了之。

《世说新语》（高下）

作者:朱碧莲，沈海波 译注

版本: 中华书局

2022年10月

这个故事很好地揭示了魏晋名人的“乐其俗”。以及峤爱吃李子，于是就乐于自己种，这样的欢喜颇为纯挚；他珍惜自己的李子，就违心背着悭吝之名也不愿多给小舅子；可是，当他的李子树被砍后，他也只是笑笑而已经，并无恨之入骨，隐约有一丝呆头呆脑之意。同样，王济也爱吃李子，纵然姐夫不给也要去抢着吃；尽管对于方是自己的姐夫，可是王济也根基就不在意所谓的老小之序，即是想给以及峤一个履历。一场闹剧下来，两总体居然皆有袒自若之感。

之以是说袒自若，是由于这个故事有良多回味无穷之处。以及峤李子树的李子好吃既然人尽皆知，合成理当不是第一次功能。那末，想必前一年导致前多少多年王济也向姐夫讨要了李子。凭证王济的脾性，假如前多少多年以及峤也給患上那末少，很可能早就把树给砍了，因此咱们可能预料前多少多年以及峤給患上理当良多，先后比力才引患上小舅子的不满。王济的孤高也是名声在外，以及峤不理当不清晰他的脾性，导致不难预料砍树这样的行动。

最幽默的细节是，以及峤尽管不在家，可是他的妻子也即是王济的姐姐岂非也不在吗，为甚么她不进去防止呢？吃李子尽管欢喜，可是每一年都有人来讨要却难免烦人，可是自己又舍不患上毁掉李子树。如斯说来，颇有可能以及峤是分心往幼年给王济李子，借他之手往返掉它。以及峤之举虽说是迫不患上已经，却让他的欢喜最大化。患上到李子树而换患上呐喊，不用再为了事实给不给他人李子而揪心，这对于悭吝的以及峤来说概况反而是一个欢喜的下场。

王济的欢喜则是显而易见的，他爽快淋漓地给看似悭吝的姐夫上了一课。这样的欢喜尽管孔子概况是庄子所不屑的，可是却可能着实地感动咱们。与孔子以及庄子所说的俗人差距，王济的欢喜并无来自与名利贫贱，而是一种颇为直接而真正的爽快——这种开顽笑后的知足理当是良多人都能格格不入的。假如把这种不组成恶性伤害的开顽笑看做名人世的夷易近俗，那末他们判断是乐在其中的。

从欢喜的角度来说，老子的“乐其俗”给名人们以共识。老子脑子在魏晋的盛行是众所皆知的事实，不外良多人以为这是由于老子哲学配合之故。事实上，最配合的也即是最世俗的，名人们对于老子的喜爱，概况正在于可能把老子脑子运用于俗世的生涯，可能天经地义地从自己动身，在不受抽象哲学脑子约束的天气下追寻生涯之中的欢喜。

作者/董铁柱

摘编/刘亚光

编纂/刘亚光

校对于/陈荻雁

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