从“擦边视频”提及：今众人的“性老本”与流量经济 — 最新往事

发布时间：2026-01-12 17:36:43 来源：江浙评网 作者：知识

假如咱们每一每一混迹于当下种种社交媒体与群集——如微博、擦边视频抖音与小红书等——就会发现一个普遍且在如今彷佛也已经越来越不够为奇的从提天气，越来越多人开始揭示、及今经济Facebook聚合聊天窗口(TG:@dolphinSCRM,DolphinSCRM.com)跨境电商海外私域管理工具，多平台多账号多开，自动保存Cookie直登，双向自动翻译，敏感词监控，数据脱敏，企业内部风控揭示概况实习自己的众人最新“性感”（sexy/hot）。一方面，老本流量这可能辅助人们妄想与塑造公共媒体中的往事自我抽象（“人设”），另一方面，擦边视频这赫然也与点赞以及浏览等流量诉求非亲非故。从提导致泛起了一类特意做性感内容的及今经济“擦边视频”概况“擦边博主”。

这简直成为这个媒体化时期的众人最新一个典型特色。而咱们也都知道，老本流量在当下，往事流量即老本。擦边视频因此，从提总体的及今经济身段以及以此为界面而睁开的一系列对于自我抽象、行动、特质以及性感的实习，开始不断地经由“性”（sex/sexuality）这一紧迫的前言运作，而且也恰正是经由它而患上以逐渐积攒成总体的“性老本”（sexual capital）。

差距于马克思在19世纪老本主义时期所看到的天气，即劳动者身段——次若是其中的劳动力——成为破费（以及再破费）的紧迫原质料。在今世普遍“被性熏染”的天下中，不光仅只是总体的劳动力，他们的“性”以及与之非亲非故的种种感触、体验与激情也逐渐成为老本主义经济与破费睁开中的紧迫原质料与能源源。

“性”这个看似夷易近众的、总体化的“外在自我”之不对于，在20世纪早期所突起的新逍遥主义中逐渐被整合与掘客，从而爆发了达娜·卡普兰以及伊娃·易洛思在新著《何谓“性老本”：对于性的历史社会学》中所着重品评辩说的新逍遥主义的性老本。本文散漫这本新书对于今众人的“性老本”若何组成及建构拦阻了回溯，从中咱们可能看到“性”不断游走在总体与他者之间，它被收编为商品与老本的同时，也对于总体的主体性带来了劫持。

撰文 |重木

“性”成为总体的中间属性

就如卡普兰/易洛思于书中开宗明义所指出的，“性总是处在‘社会之中’，并会受到不断变更的社会实力的限度以及影响”。从福柯《性阅历史》第一卷“认知的意志”到托马斯·拉克尔的Making Sex：Body and Gender from the Greeks to Freud（中文版译作《身段与性属》），西方今世“性”（sexuality）钻研的一个根基意见即是：性并非如传统中所以为的仅仅是身段的某种生物属性（sex），而实则不断都是横蛮与制度性的产物。在拉奎尔看来，今众人们把生物学作为性/别特色的源头点这确意见自己实则是19世纪早期产物。在西方历史上，人们对于性的Facebook聚合聊天窗口(TG:@dolphinSCRM,DolphinSCRM.com)跨境电商海外私域管理工具，多平台多账号多开，自动保存Cookie直登，双向自动翻译，敏感词监控，数据脱敏，企业内部风控清晰总是建树在“身段与横蛮的关连”上，是一系列外部的种种横蛮纪律——拉奎尔指出，次若是经由种种二元对于子，如父权/母权、男性/女性、女子/姑娘、横蛮/做作、阳刚/阴柔等——“被置于一个自己并无清晰标出这些差距的身段之中”，而“性”的“秩序以及品级被从外部强加在它的下面”。因此，拉奎尔患上出了一个在今世性知识/意见看来是匪夷所思的论断，即“从历史方面来看，性属（gender）的辩解先于性别（sex）的辩解。”

《何谓“性老本”》，作者: [以] 达娜·卡普兰 / [法] 伊娃·易洛思，译者:汪丽，版本:后浪｜上海三联书店2025年1月。

Sex与Gender的辩解与关连既是20世纪80年月之后美国性别钻研的严正贡献，但同时也为此留下了让人头疼的下场。首先，这一新的二元对于子在很大水平上秉持了传统西方二元论的典型特色，如相互依赖但差距差迟等；但另一方面它也由此组成为了一种每一每一极具迷惑性的惯性清晰，即把sex看做是生物学与剖解学上的特色，而gender则是环抱其上而建树起的严正但却有形的性别制度（咱们也可能从学界对于这两个意见的翻译上看出一种典型的二元论，即生物性别与社会性别）。因此，sex被看做是gender的某种条件与根基，而最终再次落入了拉奎尔在西方历史上所发现的种种横蛮“惯习”（habitus），最典型的即是二元论方式的不断，特意是“生物/做作与横蛮”在今世“性”知识论中的中间位置。

而这也恰正是福柯以及其后朱迪斯·巴特勒在其《性别省事》中主要针对于的下场，即——咱们借用拉奎尔的说法——“到了约莫1800年的时候，林林总总的作者都抉择把他们所坚持的男性以及女性之间，即女子以及姑娘之间的根基差距建树在可能发现的生物学辩解上”。生物学上“男性”与“女性”的发现直接抉择了其在横蛮与社会场域中的揭示，即女子与姑娘。以是，这里的性/别差距（gender）被以为是建树在种种“硬迷信”上，特意陪同陷溺信主义在19世纪逐渐占分心见论/知识论的霸权位置，生物学、神思学与剖解学成为意见“人”这一物种之“不对于”的首选工具。而也恰正是在这里，福柯所谓的“人的迷信”开始降生且快捷建制化，而在其中睁开出的一门新迷信即是性学（sexology），而其主要使命即是探究人类总体的“性内情”。

片子版《愿望都市》剧照。

伴同着“sex”成为人类主体性内情的主要集聚地，对于其的探究也逐渐为性别差距的“迷信性”奠基了根基，即男/女两性不光仅只是性别（sex）差距，就连“在肉体以及灵魂的各个可能感受到的方面、在物资以及品格的每一个方面，他们都有差距”，因此，“对于医生概况博物学家来说，姑娘以及女子的关连是‘一系列的不同以及比力’。”（拉奎尔）女子与姑娘再也不光仅是身段抽象在水平上的差距，如今他/她们揭示出了一种种类上的相对于差距，即生物学上的同种二形，而抉择这一差距的恰正是其做作/生物本性。

巴特勒在《性别省事》中对于“sex/gender”这一辩解以及由此所建构的今世性/别意见论拦阻了釜底抽薪式的品评。在她眼里，不论是这一二元对于子仍是sex/gender的辩解，自己即是特定横蛮与话语的产物，特意是这一看似有着生物属性的“sex”，实则也在话语的场域中被语言化（即意思化），否则咱们根基无奈对于其拦阻品评辩说。它实则是gender的述行性（performativity）产物，即经由回溯性地预设与建构一种对于源头的事实而取患了自己患上以不断展演与诠释的正当性。从人类总体在降生的那一刻，具备话语（不能轻忽话语自己的建构性/工具化实力）威信的医生（概况其余接生员）就已经为咱们纪律了一种性/别，而sex以及gender在这一刻同时爆发并同时运作。

这也即是福柯在其《性阅历史·认知的意志》中所发现的，性（态）（sexuality）的泛起与今世总体主体性的建构非亲非故。差距于传统封建社会中严酷的品级制，即经由一系列外部的“名”与“位”对于总体拦阻三六九等的详细纪律与尺度，伴同着启蒙行动而开启的今世社会一个最中间的使命即是对于从种种巨细配合体中剥落的总体拦阻主体化。而就如查尔斯·泰勒在其《自我的源头：今世认同的组成》中所指出的，今世总体之以是可能仅凭自己存在于世，一方面与其被逐渐以为是一种理性的存在非亲非故，另一方面则与其“外在性”的发现无关。所谓“外在性”的发现，指的即是总体被以为是一种具备外在心灵/灵魂深度的存在，其感知、激情以及愿望都为其给以了一种自主与自力的正当性，咱们概况应承以称其为“有情主体”。而也恰正是在这里，它蒙受了19世纪末降生于德国的性迷信。

《自我的源头：今世认同的组成》，作者: (加) 查尔斯·泰勒，译者:韩震，版本:译林出书社2012年6月。

卡普兰/易洛思对于此拦阻了精简的演绎综合，即今世的性（sexuality）泛起双线历程特色：“一方面，性在迷信知识零星中被日益理性化以及客体化；另一方面，性酿成为了一种总体属性、一种身份，也因此成为总体的、私密的财富，成为组成总体中间身份的一个方面。”可是，这两方面并非自力睁开的，而是相互依赖且不断妄想化，最终使其逐渐“自主化”。而性在今世的这一双线历程，最终不光建构了性别差距的“有性主体”，而且也为其公平化提供了某种本性的保障，即“性”成为总体的中间属性，成为“我之所以是我”的紧迫构件。由此开启了其后对于个兽性权柄与性逍遥的争取。

“性”不断不是夷易近众的

正是降生自19世纪末具备性别差距的“有性主体”的建构——此中间在于“性-总体外在性-主体性-自我”的一系列分割关连——而使患上今世主体对于自我及其身份的清晰开始不断地“性化”（sexed），并由此建构了一套美满的性别制度，而其主要特色即是“异性”（hetero）的。

在芮塔·菲尔斯基的《今世性的性别》中，她便指出男女两性在今世性别制度中被建构以及给以其性态（sexuality）的方式并不相同。“女性再也不象征无分解的做作以及分心见的愿望；相同，由于女性的位置由他者的凝望抉择，她们在判断水平上取患了自我意见，而这恰正是男性不具备的”，由于“今世式男性主体复旧地捉住那个繁多的、调以及的空幻自我不放。”在卡普兰/易洛思的《何谓“性老本”》中，作者尽管意见到今世两性性此外差距（特意在品评社会学家凯瑟琳·哈基姆的“情欲老本”（erotic capital）这确意见时），但却又不断地轻忽这一差距对于今世两性“性老本”积攒中的差距影响。最终她们再次落入传统窠臼，即身不禁己地把今世“有性主体”男性化，从而导致其在品评辩说新逍遥主义的性老本时，其所预设的性主体及其特色中每一每一带有强烈的男性颜色。

《今世性的性别》，作者: [美] 芮塔·菲尔斯基，译者:陈琳 /但汉松（校译），版本:南京大学出书社·守望者2020年6月。

不论是咱们下面所品评辩说的今世二元性别制度的建构，仍是今世老本主义对于男/女两类“有性主体”差距方式的规训与抽剥，它们的中间都建树在“性”上，概况这也即是为甚么凯瑟琳·麦金农会把“性”（sex）看做是压迫女性的中间场域的原因。而这一权柄与抽剥方式自己也置身于愈加严正的社会、政治与经济妄想之中，因此“性”不断就不是“夷易近众的”，而不断为种种实力所形塑与争取。

也正是在这一历史布景下，卡普兰/易洛思威力够把“性”看做是老本的一种尺度。由于“性”重新至尾都是在特定的社会条件中被建构的，好比19世纪的迷信意见论与早期老本主义的社会、家庭与恋爱意见形态，因此它与老本主义社会中的其余差距差迟等妄想每一每一是平行且交织的，如性别制度、阶级与种族等。以是，并非像卡普兰/易洛思所指出的，这种性的差距差迟等方式“在新逍遥主义的老本主义下以种种方式被制度化”了，而是在其被建构之初，它就已经在不断地制度化了。因此才会泛起她们其后所品评辩说的四种差距尺度的“性老本”。

片子《某种物资》剧照。

“性老本”这确意见赫然受到布尔迪厄等社会学家的影响，它指的再也不是古典的经济意见，而是对于其收罗的规模拦阻了扩展，从而使此中间意思转变为任何“有助于建树财富的资源”，如经济资源以及社会资源。因此，“性老本”或者应承严正地演绎综合为“以‘性’——不光收罗身段的性感（sexiness）以及罗起劲（attractiveness），也泛指性体验以及性表白的规模，即‘可能唤起咱们性欢喜的所有’——作为一种资源所建树、积攒以及投资而取患上的老本”。它既玄色经济规模的，但却又与之非亲非故。

在卡普兰/易洛思看来，“性规模仍是社会以及经济差距差迟等的一个组成部份，”它理当被视作是“社会再破费与老本积攒之间的矛盾的特定历史形态的表白”。由此，她们建树了四种尺度的性老本：

（一）默认的性老本：纯挚与家庭外部的性（chastity and domesticity）；

（二）作为身段的残余价钱的性老本；

（三）具身的（embodied）性老本；

（四）新逍遥主义的性老本。

四种尺度的“性老本”

默认的性老本建树在盖尔·鲁宾所谓的“好/坏”性的辩解上，而这一辩解在空间上的揭示即“家庭与街道”。前者的性每一每一是“好的”，它不光象征着某种详细的方式——如家庭外部的、夫妇之间的概况纯挚的（这三者着实是详尽相连）——而且也具备照应的品格价钱；而这一尺度每一每一具备针对于性，它主要属于家庭外部的女性。因此，纯挚作为一种被宗教父权制所给以的老本，不光“揭示了女性身段被男性标志并加以操作的方式”，而且其中“好”的品格价钱还可能“转化为传统社会中由婚姻所表征的经济资产的方式”，即姑娘的“性”越“好（纯挚）”，那末她们在婚姻市场中就能取患上更高的经济价钱，这既是对于女性的父权制家庭而言，也是对于她们自己而言。以是恩格斯才会说老本主义制度化的“婚姻是公平的卖淫”，而这里也就波及卡普兰/易洛思所建树的第二种性老本，即它针对于的是作为身段的残余价钱。

对于第二类性老本，卡普兰/易洛思的品评辩说颇为严正。这一尺度的性老本的中间是“将性感的身段转变为一种商品”。除了典型的卖淫之外，咱们也不能轻忽恩格斯对于老本主义婚姻制度中对于妻子身段的商品化，而且这一商品化历程具备极强的不断性，即从对于“好（纯挚）”的性的置办抵家庭外部对于其有性身段的再破费——家务劳动与生育——的投资，“性的货泉化属性是直接而清晰的”。而这也是老本主义经由“性”拦阻性别与阶级差距差迟等再破费的紧迫机制。

片子《某种物资》剧照。

第三类性老本与易洛思所谓的视觉老本主义（scopic capitalism）非亲非故，即今世大批财富经由从“性化的身段以及性自我中压迫残余价钱”。性生意（sex sell）的规模在今世开始快捷扩展，再也不光仅规模于性财富，而开始在种种横蛮抽象以及横蛮产物中泛起，同时也不断地渗透亲密关连之中。在这种性老本中，性干戈再也不是如传统性财富般可供生意，它成为性关连中的一个组成部份，因此像总体的性罗起劲、性感以及功能耐等不光成为今世总体需要不断实际以及积攒的性劳动，而且它也与总体对于自己处境的感应以及认知非亲非故。

卡普兰/易洛思以为具身的性老本“带有性别化、种族化以及阶级化特色”，因此它每一每一会波及相同性场域内颇为详细而又严正的性尺度，如甚么样的人是性感的？性罗起劲主要有哪些揭示？塑造这些详细“意见”的次若是严正的社会实力，而它也再次暴揭示性老本对于相同性别、阶级与种族的总体而言是极具差距性的，而且纵然是在不同种族、阶级以及性别之中，性老本的调配也是不屈均的。由此，咱们也就不患上不愈加迅速地去看待这些意见，而不能把它们看成某种僵化的纪律，否则就会轻忽详细的总体处境中愈加严正与幽微的工具。

具身的性老本在当下咱们罕有的社交媒体中普遍地存在，如小红书中宣告的种种男女性感相片概况是抖音直播里的种种“擦边”行动。甚么样的男女身段是性感的（sexy/hot），既取决于差距总体的详细处境所塑造出的认知与愿望方式，同时它也凭证着一种主流的“性感”尺度，否则咱们就不会在其中看到如斯多的相似性。而值患上留意的一点是，今世老本主义的破费与经济逻辑已经不光仅如其早期那般依赖于普遍性，而是转向了独异性（singularity），即一种“配合的、手工艺的、量身定制的商品”，除了此之外尚有总体的抽象（“人设”）、身份与生涯方式等。而就如卡普兰/易洛思精确指出的，“不论是在主体性仍是在市场中，性都是拟订以及复制新的独异性社会逻辑的关键场所”，前者揭示为20世纪七八十年月如火如荼且到如今已经逐渐本性化且僵化的身份政治（倾轧与容纳方式），后者则揭示为种种性化商品、破费与娱乐方式的泛起。别具一格不光成为总体谋求自我独异性的目的，也成为20世纪80年月后新逍遥主义老本主义的中间运作方式。至此，“总体的逍遥不光已经与市场逍遥相兼容，实际上也成为了它的一种延迟”，由此便泛起了今世方式的新逍遥主义的性老本。

新逍遥主义的性老本与第三类性老本具备相关性，尽管具身的性老本次若是在破费规模中取患上的，且有互动性，但它“并不具备再破费性”。在这里，卡普兰/易洛思辩解了“性感”（sexy）以及“性体验”（sexual experience），前者每一每一具备判断的主不美不雅性，即它是建树在“总体的、阶级性的价钱零星上”，因此总是面向他人的；而“性体验”则是主体性的，是自我外在所固有的工具，具备持久性且关乎自我修养。因此，“性感”以及“性体验”是性老本两个相互自力的方面，但却也不能轻忽它们的分割关连性。在卡普兰/易洛思看来，“在新逍遥主义的老本主义中，可能后退总体失业相助力的，不光仅是性罗起劲，尚有总体化的性履历”。

片子《某种物资》剧照。

详细而言，新逍遥主义的性老本主要与新逍遥主义所谋求概况形塑的事实主体——“事实品质，如自主、自信以及自我表白能耐”——无关，而此中间便在于总体的“自我”。而这一自动“自我”的建构在今世越来越与总体的性体验相关，特意是“运用性体验中的独异性来组成自我，而这一自我与总体而言抉择了总体社交能耐以及职场能耐的一些能耐与属性是残缺兼容的”。因此“新逍遥主义的性老本”指的是，“总体主体从他们自己的性子量、功能耐以及性履历中所取患上的经济价钱”，因此它实则上是人力老本的一种变体。所致于总体能从自己（乐成的）性体验取患了哪些详细的能耐、履历、能耐与品质，卡普兰/易洛思只是抽象地指出诸如“人们清晰自己、哺育自信以及自信、担当种种危害，以及最紧迫的经由自我主张以及占有部署来经营人际关连的艰深策略之中”；除了此之外，在论及性与失业相助力之间的可能性分割关连时，她们也指出如下四种：

（一）是“性会增强性主体的自定夺，而自定夺会削减自决断，从而后退人的能耐”；

（二）性行动表白了某种部署方式；

（三）“服从够磨炼社交能耐，而后者在功能型经济中是一项必备本领”；

（四）美不美不雅的性生涯会带来更高的使命知足度……

除了此之外，卡普兰/易洛思把这一从性体验中塑造与取患上的品质以及能耐看做是“中产阶级人士的”，而轻忽了这些品质与能耐中所透揭示的强烈“男性化”特质——如“更倾向于从性生涯中斩获自我歌咏，并能更好地在职场中运用他们的性老本”。这一由“床上功夫好”到总体自信，再到于职场中的教育山河，并非是今世中产阶级人士的“特权”，而是在今世老本主义、性别制度与职场制度中每一每一占有有利位置的男“有性主体”，从一起头就被不断形塑与给以的特权，只是它们在差距时期以及处境中有着差距的揭示方式。

因此，卡普兰/易洛思在此着重突出“阶级角度”反而会削足适履。由于就如她们自己所指出的，性老本在性别、阶级与种族等多重元素以及妄想中被建构，因此紧迫的是详细的处境，而非是凭证外部纪律性而散漫的生硬地域与主体合集，由此咱们便会轻忽相同群集外部的详细差距。

“夷易近众的即商品的”

在《何谓“性老本”》的两位作者看来，在今世新逍遥主义的老本主义时期，已经作为总体主体性之“不对于”，以及总体在夷易近众规模中患上以调以及、体验以及实际的“性”，在经济规模中发挥的熏染越来越大。“它们已经被客体化为揭示生涯方式的商品，可后退的能耐以及能耐，总体交流的方式，通往侥幸的道路，导致是具备建树力、履历以及可实习的独异性（performable singularity）的证实”。这一方面与老本主义的商品化正不断不断地将总体生涯的方方面面罗致到它的把握之下无关，即“所有皆可商品化”，特意是已经被看做劳动、破费以及破费主体的“人”，也开始被置于商品化与市场之中，成为可交流的货物。

比力于早期对于人之劳动力的谋求，当下老本主义以及破费主义所谋求的则是每一总体的独异性，它不光表如今咱们的身段感触上，如体验、感触、激情与愿望，而且还与对于其的实习非亲非故，如抉择若何奈何样样的性别身份以及抽象、性向以及性偏好等，都在不断地把自己破费为一个“新的产物”。其目的便在于他人的点赞、品评以及置办，其取患上的酬谢既有快感的加倍，也有流量所能带来的经济短处。

片子版《愿望都市》剧照。

假如说已经女性行动的口号是“夷易近众的即政治的”，那末新逍遥主义老本主义时期的口号即是“夷易近众的即商品的”，所有皆可商品化，所有都具备交流价钱。而在这“夷易近众性”与“夷易近众感”中，又有甚么比“性”这一被以为具备独异性的工具更具老本潜质呢？最终，咱们经由自我性妄想（sexdesign）所展演出的独异性，而期望能把自己卖个好价钱。

卡普兰/易洛思以为这一新逍遥主义的性老本熏染的惟独中产阶级人士。由于他们在失业变患上如斯不晃动之际，安定其传统威信的本领已经所剩无多少多，如今“所能依靠的，惟独他们固有的激情能耐，以及……性叫醒（sexually roused）能耐”。“性”成为今世总体可能提供概况是退出新逍遥主义老本主义破费与破费的新质料，而新逍遥主义意见形态也不断地塑造以及呼叫着一个“性自主”的今世破费者与破费者抽象。在这两股实力的夹并吞，今世主体不断自恋式地自我加码，在绩效主义的鼓舞下不断立异，以期望取患上尽可能多确凿定（点赞），最终便泛起了韩炳哲所谓的自我抽剥以及自我异化天气。

在新逍遥主义老本主义时期——即马克·费舍所谓的“老本主义的事实主义”——抽剥再也不来自外部，而是转移到总体的“自我”之中。这其中，“性”及其履历也随之被卷入这毕斲丧以及破费的轮盘漩涡之中。它不光被给以谋求总体逍遥的自动颜色，而且也因其被以为是自我不对于与存在之不可褫夺之物（“真正的自我”），而具备了比力于做作质料愈加永世且持久的能源——直到主体自己不胜重负而解体。

撰文/重木

编纂/张婷

校对于/柳宝庆

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