​哲学，属于这个事实天下 — 最新往事

发布时间：2026-01-12 15:28:14 来源：江浙评网 作者：时尚

《于是集》，梅剑华著，属于实天事中原出书社，个事2024年2月。下最新往

撰文｜刘丹亭

1.接受哲学的总体履历

我人生中最紧迫的哲学体验，是属于实天事中学时期一次牙痛带来的。假如把痛苦哀痛散漫为十级，个事我以为它已经抵达七八级。下最新往医生分说罪魁可能是​哲学卡在上颌骨中的智齿，他建议先审核审核，属于实天事着实不可只能横向切开上颚，个事将其掏出。下最新往那时我隔三差五就要去医院，​哲学被无畏以及耽忧折磨患上精疲力尽，属于实天事某天，个事我在喷射科门口浏览《苏菲的天下》，这段话跃入视线：

“（笛卡尔信托）灵魂可能会每一每一受到与身段需要无关的种种感应与感动的影响。不外，灵魂也可能解脱这种‘原始’感动的操作，而自力于身段之运作。它的目的是使理性取患上把握权。……以是脑子有能耐飘逸身段的需要，而做出‘适正当性’的行动，从这个角度来看，灵魂要比身段高尚。咱们的腿可能会朽迈有力，咱们的背可能变驼，咱们的牙齿会掉，但惟独咱们的理性存在一天，二加二就永世是四。……对于笛卡尔而言，理性事实上即是灵魂。”

改编片子《苏菲的天下》（Sofies verden，1999）剧照。

那一刻，我感应脑子深处的理性蓦然绽开出灼灼光线，瞬间间开幕了耽忧以及焦虑。痛苦哀痛其后毫无征兆地自行消逝了（多少多年后患上到了根治），不外，尔后每一当某种病痛又占有了我的躯体，我都市默念“2+2=4”。它彷佛哈利·波特的咒语“呼神呵护”，一次次唤起理性来呵护我性命的主权，开幕不断定性投下的无畏以及阴翳。

尽管我从未成为笛卡尔的信徒，但这次体验让我对于理性建树起二心一意的信托，也让我信托，哲学能解开生命中的种种难题。可是，每一次我试图走近哲学，总会发现不光原有的怀疑没削减，还泛起了更多新的怀疑。就如学者赵汀阳所言，哲学的本性是一个概况所有下场，对于哲学中某个下场的探究会干连出对于种种下场的品评辩说。在抵达那些最终下场从前，咱们必需先清晰无穷无尽的条件，处置层出不穷的前置课题……作为一个读者，我对于智慧有爱，但爱患上不够深，有数次知足洋洋地向着真清晰缆，都由于哲学道路的笔直以及杂乱而功亏一篑。直至最近，我读了梅剑华的新书《于是集》，它让我重新思考理当若何意见哲学。

2.“技术若作甚人所用”不是一个技术下场

《于是集》是一本举重若轻的书。说“重”，是由于它的内容颇为丰硕，而且波及了至关多哲学规模的前沿人物以及实际；说“轻”，则是由于它并不品评面、零星，其中的文章，大多从咱们的生涯与哲学的实际分割关连入手，以此切入详细的哲学下场、实际拦阻阐释。

比起艰深的学术著述，《于是集》更倾向普遍性的公共读物，它为读者提供了一条走近哲学的新道路——假如感应零星浏览哲学史太难、太累，可能从本书所品评辩说的诸多哲学话题中锁定自己最感兴趣的，再拦阻深入研读。就我总体的履不断看，学习哲学很像背单词，最熟习的永世是排在前面的那些；任谁都能就苏格拉底、柏拉图、亚里士多德的脑子说出一二，但对于今世的哲学家以及前沿实际却无所不知。《于是集》偏偏抵偿了这方面的盲区。书中谈到的那些前沿实际少数是从当下人类生涯现状中生收回来的，它们概况不直接指向“去世生亦大矣”这种亘古长存的最终下场，却与咱们此时当初身处的事实、面临的处境非亲非故，因此，对于咱们实际的行动、抉择更具教育意思。

《于是集》中的泛滥篇目揭示了存在于哲学以及事实、当下生涯之间的详尽分割，散漫前沿实际，对于近些年来一些抢部属场拦阻了多维度的探究。

科幻记实片《咱们需要谈谈AI》（AI We Need To Talk About A.I.，2020）画面。

家养智能无疑因尔后最热门的话题之一， AI技术的睁开已经从诸多方面更正了人类的生涯，《于是集》中的数篇文章都聚焦于此，它们将“家养智能”这个大议题拆解成多元的、意旨丰硕的详细哲学下场，波及因果逻辑、机械伦理学，关连到若何清晰与界说“自我”“意见”“感触”以及“智能”这一系列意见。

在书中，作者为咱们详细教学了侯世达、大卫·查尔莫斯、朱迪亚·珀尔等学者的意见，他们不光从实际层面，也从技术层面构建了家养智能规模，并预言了其未来的睁开走向。不论是持悲不美不雅仍是悲不美不雅态度，他们无不认同家养智能是一场新的技术刷新，人类社会也将因此爆发严正更正。对于此，作者也有自己的意见，他以为奇点（即家养智能逾越人类智能的那一刻）是有可能会到来的，届时人类会进入一个机械智能、机械人以及人类共存的时期，但这不象征着人类会被取代，也不象征着所有的人类总体都将在技术的异化中走上同质化道路。人类将会在杂乱的未来中学习顺应技术带来的更正，着实，就在此时当初，已经有有数艰深人感受到了这种更正掀起的侵略。好比，良多人都认同算法正在部署自己的生涯，并因此将技术视为一种潜在的劫持。

在作者看来，技术是具备两面性的，它可以为善，也可以为恶。而抉择其善恶的，事实仍是人。当咱们品评辩说“平台”的时候，咱们着实说的不光是技术平台，更是妄想平台、拟订政策的人，以及与其相关的诸多社会脚色。说事实，“技术若作甚人所用”不是一个技术下场，而因此及部份的社会妄想、社会历程分割在一起的。

3.两种因果关连

有些学者以为，要让机械真正具备人的智能，就不理当单单给以它某个规模的智能，而要令其取患上通用智能。他们以为，因果分说能耐是实现这种逾越的关键因素，具备这种能耐的智能体可能在有限的信息以及严正的行动之间建树因果分割关连，自主处置庞杂的事实下场。因果性在人类生涯中具备头等紧迫的位置，人类总是做作地去谋求种种天气眼前目今的因果机制，并作出因果辩解。

因果辩解也是《于是集》中一再品评辩说的下场。书中提到，哲学家将因果关连分为两种，一种是使命因果，一种是行动者因果。前者是迷信家经由钻研事物间的因果分割关连所取患上的因果纪律，后者则是认定因果眼前目今存在某个行动主体（人、天主，等等），他们的自动行动激发了天下中的某个变更。咱们的直觉会将咱们引向行动者因果，咱们总会身不禁己地作出辩解，以为使命的眼前目今有某种主体的妄想、目的、规画，而这个主体理当为这个使命的爆发以及其爆发的功能负责。

作者援用了迷信哲学家亚历山大·罗森堡的实际做了进一步论述：读者都公平有叙事妄想的历史，而非以纪年体泛起的历史，由于这样的叙事中有故同族儿角的念头、决断、愿望、妄想、妄想，它们可能被加工成情节、诡计等故事叙述方式。神经迷信表明，对于人类而言，清晰这种叙事妄想是一种比力省力的认知行动。而这种认知方式，导致人们会将因果发现以及因果责任交织在一起。好比，在群集天下中种种诡计论盛行，即是由于人们会凭证自己对于时事的清晰，从各个渠道来群集信息，试图建树一条对于内情的因果证据链条。越是伪造患上适宜叙事妄想以及适宜品格直觉的故事，越是会患上到纵容转达以及公共的反对于。事实上，咱们所取患上的大少数信息，天生即是“脏”的，它们做作照料着价钱辩解以及因果责任，其眼前目今是人们具备私见的品格直觉以及差迟的妄想归属。

人类推理的缺陷也正在于此，假如咱们无奈清扫蕴涵了因果责任的信息，反而可能会遗漏真正的因果分割关连。在这个信息爆炸的时期，假如不不断对于因果辩解坚持留意，就很重大进中抉择性搜群集适自己价钱辨此外信息的茧房之中。

4.哲学并非扑朔迷离

除了以上这些，书中对于语言哲学、伪造天下的着实性、意思、逍遥意志等下场的品评辩说也给了我颇多开拓，篇幅所限，无奈逐个论述。

值患上一提的是，《于是集》中不光仅收录了硬核的学术文章，也群集了一系列加倍总体化的作品，概况思念故人，概况追忆往事，也有一些念书的心患上体味，它们揭示了一位哲人理性的一壁，也是咱们在着实际天下中罕有窥见的那一壁。

电视剧《孔子》（1991）剧照。

这其中有一篇尤为特意，名为《学哲学面临的怀疑》。它是一封写给学生的信，其主题我此前从未在哲学著述中见过——一个艰深人若何学习哲学？我常感应哲学史酷似希腊神话，其中全是神祇以及半神的故事。一个又一个先天横空降生，万无一失地将种种学识融会贯串，而后宿命艰深地走向哲学，提出举世瞩目的美满实际。

那末，先天平淡的人有资历经由进入哲学天下的窄门吗？这个天下里是否有艰深人的弹丸之地？这篇文章回覆的即是这个下场，文中写道：“‘二战’之后，低等教育的普遍以及夷易近主化趋向也极大影响了哲学，特意是分解哲学的睁开。现今的哲学尽管还顶着局外人眼里的流利、抽象、无用的名声，但它已经再也不是传统的名目了。在哲学这个行当里的人，智商并不高于概况低于任何其余行当的从业职员。……夷易近主化风潮之后的哲学是每一个具备低等教育布景、履历过一段业余磨炼的人都能读懂的，都能钻研的。这里不甚么配合的。

记实片《受审阅的生涯：哲学就在大巷大巷》（Examined Life: Philosophy is in the Streets，2008）剧照。

哲学之具备魅力，美全是由于它很根基，很幽默，而不是由于它配合难明。”在这段欺人太甚、使人备受鼓舞的教学之后，作者还给出了一套学习哲学着实可行的措施论：要钻研任何一个哲学规模，需要先读上一两本课本、多少多本论文选集，就能抉择其中某一个下场搜罗文献拦阻深入浏览钻研了；要留意填补一些根基的技术以及知识布景，学习一些根基的逻辑，而填补的最根基措施是看各个哲学分支的导论性课本；在钻研历程中，发现缺甚么就去补甚么，如下场为导向，所有根基都应为正在钻研的下场功能；最后，对于取患上信息来说最紧迫的，是多与他人交流，多浏览相关网页以及数据库……他导致还亲自树模，拿出了昔时的学习记实，教学要去哪些网站搜查信息以及前沿知识。这一番谆谆教育的教育，不光对于有志于献身哲学的莘莘学子大有助益，也为我这种抱有向学之心的艰深人划出了着实可行的道路。

在本书的叙文中，作者谈到为甚么要用“于是”作为书名——余华的《河滨的差迟》里，“于是”这个词每一每一被用来把相互不因果的使命分割在一起，它带着显而易见的分心无意偶尔性，也揭示着溟溟中的定数。“于是”这个词简直是这本书的写照，主题看似散漫，却把理性思辩以及性命体验融为一炉，浇筑出一座通往作者脑子天下的后楼梯。咱们可能将《于是集》看做一本哲学著述，也可能视其为一部文体多样的学者自述；哲学反照的是他的兴趣以及思考，他对于文学、片子的公平，对于江湖的向往，对于人生百态的审核以及清晰……最紧迫的是，这部作品为咱们平面揭示了一位哲人与哲学的关连：哲学是他的最终谋求，也是营生道路；是隧道的理性行动，也牵动着世事、人情；是对于宇宙万物详尽、残缺、自洽的抽象以及阐释，也是自己喜爱、想象、恳求、怀疑、履历的嵌合体；是指向远去诸神踪影的林中路，也是经世致用的天堑。

哲学并非扑朔迷离，它既是目的，也是本领。它不无理式天下中，它属于这个事实天下，与每一总体当下的存在非亲非故——这是《于是集》给以我的关键开拓。

注：封面题图为《校园哲学家》（Merlí，2015）第一季剧照。

撰文/刘丹亭

编纂/罗东

校对于/柳宝庆

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